কারও সালাতে যদি এমন ইশারা থাকে যা থেকে কিছু বোঝা যায়, তবে সে যেন তা (সালাত) পুনরায় আদায় করে। অর্থাৎ সালাত। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এর উত্তর হলো: এই হাদিসটি দুর্বল (জয়িফ), এটি দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়। কারণ এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক রয়েছেন, যিনি একজন মুদাল্লিস, এবং তিনি ইয়াকুব ইবনে উতবাহ থেকে ‘আন্’ শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এই হাদিসটি বর্ণনার পর বলেছেন: এটি একটি ভ্রম। আর যায়লায়ি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে হানি বলেছেন: ইমাম আহমদকে ওই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, 'যে ব্যক্তি এমন ইশারা করে যা বোঝা যায়, সে যেন সালাত পুনরায় আদায় করে', তখন তিনি উত্তরে বলেন: এটি সাব্যস্ত নয়, এর সনদ উল্লেখযোগ্য কিছু নয়—সমাপ্ত। আর যদি এটি দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য ধরেও নেওয়া হয়, তবুও এতে উল্লিখিত ইশারাকে সালামের উত্তর দেওয়া বা প্রয়োজন ব্যতিরেকে অন্য কোনো ইশারার ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, যাতে এই হাদিস এবং সালামের উত্তর দেওয়া বা কোনো প্রয়োজনে ইশারা করার ব্যাপারে বর্ণিত সহিহ হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।

তারা আরও দলিল পেশ করেছেন যে, ইশারার মাধ্যমে সালামের উত্তর দেওয়া রহিত হয়ে গেছে; কারণ এটি অর্থগতভাবে কথা বলার পর্যায়ভুক্ত, আর সালাতে কথা বলা রহিত হয়ে গেছে। এর উত্তর হলো: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে, ইশারায় সালামের উত্তর দেওয়া অর্থগতভাবে কথা বলা। ইমাম তহবি ‘শরহু মাআনিল আসার’ (পৃ. ২৬২) গ্রন্থে পূর্বে উল্লেখিত আবু হুরাইরাহ-এর হাদিসটি বর্ণনার পর বলেছেন: একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, সালাতরত অবস্থায় কোনো ব্যক্তির বোধগম্য ইশারা তার সালাত বাতিল করে দেয় এবং তারা একে কথা বলার হুকুমে গণ্য করেছেন এবং এক্ষেত্রে এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কিন্তু অন্যরা তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: সালাতে ইশারা সালাত বাতিল করে না। অতঃপর তিনি ইবনে উমর, সুহাইব এবং আবু সাঈদ-এর বর্ণিত হাদিসসমূহ উল্লেখ করেন যা দ্বারা তারা দলিল পেশ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এই বর্ণনাগুলোতে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, ইশারা সালাত নষ্ট করে না। আর এই বর্ণনাগুলো মুতাওয়াতির পর্যায়ের নিকটবর্তী, যা এর বিপরীত হাদিসটির তুলনায় অধিক গ্রহণযোগ্য ও অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। যুক্তির বিচারেও ইশারা কোনোভাবেই কথার অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ ইশারা হলো কেবল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নড়াচড়া। আমরা দেখেছি যে, সালাতে হাত ব্যতিরেকে অন্যান্য অঙ্গের নড়াচড়া সালাত নষ্ট করে না, তেমনি হাতের নড়াচড়াও সালাত নষ্ট করবে না—ইমাম তহবির বক্তব্যের সংক্ষেপিত রূপ সমাপ্ত।

যদি আমরা মেনেও নিই যে ইশারায় সালামের উত্তর দেওয়া অর্থগতভাবে কথা বলার শামিল, তবুও আমরা এটি মানছি না যে সালাতে কথা বলা নিঃশর্তভাবে রহিত হয়ে গেছে—তা প্রকৃত কথা হোক বা অর্থগত কথা। বরং আমরা বলি যে, সালাতে কেবল প্রকৃত কথা বলাই রহিত হয়েছে, অর্থগত কথা নয়। আপনি কি দেখছেন না যে, সালাতে কথা বলা রহিত হওয়ার পরেও নবি করিম (সা.) থেকে বোধগম্য ইশারা করার বিষয়টি সাব্যস্ত রয়েছে? হানাফিগণ জুমহুর আলিমদের বর্ণিত হাদিসসমূহের—অর্থাৎ ইশারায় সালামের উত্তর দেওয়া সংক্রান্ত হাদিসগুলোর—এই জবাব দিয়েছেন যে, সেই ইশারা মূলত সালামের উত্তর ছিল না, বরং তা ছিল সালাম ও কথা বলা থেকে নিষেধ করার উদ্দেশ্যে। এটি ইমাম তহবি ও অন্যরা বলেছেন। তবে এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য, যা কিতাবে উল্লিখিত ইবনে উমর-এর হাদিস এবং তিরমিজি ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত সুহাইব-এর হাদিস দ্বারা খণ্ডিত হয়, যার শব্দ হলো: 'আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন, আমি তাকে সালাম দিলাম, তখন তিনি ইশারার মাধ্যমে আমার উত্তর দিলেন' এবং নাসায়ি, ইবনে মাজাহ ও হাকেম-এ বর্ণিত ইবনে উমর-এর হাদিসের শব্দ হলো: 'নবি করিম (সা.) কুববার মসজিদে সালাত আদায়ের জন্য প্রবেশ করলেন। তখন কিছু লোক সেখানে প্রবেশ করে তাকে সালাম দিতে লাগল। আমি সুহাইব-কে জিজ্ঞাসা করলাম, যিনি তার সাথে ছিলেন, যখন নবি (সা.)-কে সালাম দেওয়া হতো তখন তিনি কী করতেন? তিনি বললেন: তিনি হাত দিয়ে ইশারা করতেন।' ইমাম তহবি ও বাজ্জার-এ বর্ণিত আবু সাঈদ-এর হাদিসে এসেছে: 'এক ব্যক্তি নবি করিম (সা.)-কে সালাম দিলেন এবং তিনি ইশারায় তার উত্তর দিলেন' ইত্যাদি। এবং নাসায়ি-তে বর্ণিত আম্মার-এর হাদিসে এসেছে: 'তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে সালাতরত অবস্থায় সালাম দিলেন এবং তিনি তার উত্তর দিলেন।' এই সহিহ হাদিসগুলো সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, সালাত অবস্থায় সালামের সময় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ইশারা ছিল সালাম দাতার সালামের উত্তরস্বরূপ, নিষেধ করার জন্য নয়। ইবনুল আরাবি তিরমিজির শরাহ-তে (খণ্ড: ২, পৃষ্ঠা: ১৬২) বলেছেন: সালাতে ইশারা কখনো সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য হতে পারে, কখনো সালাতে উদ্ভূত কোনো বিষয়ের জন্য হতে পারে, আবার কখনো হতে পারে...