খাত্তাবি 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে (১ম খণ্ড: পৃষ্ঠা ২৩৯) এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: যাদের হাদীস শাস্ত্রের শিল্পরীতিতে পূর্ণ দখল নেই এবং সহীহ হাদীসের প্রজ্ঞা অর্জিত হয়নি, তারা হয়তো ধারণা করতে পারেন যে—নামাজে 'তাহাররি' (সঠিকটি অনুসন্ধানের চেষ্টা) করা এবং 'একীন' বা নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা একই কথা। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কেননা 'তাহাররি' হলো, যখন কোনো ব্যক্তি তার নামাজে এমনভাবে সন্দেহে পড়ে যে সে কত রাকাত পড়েছে তা জানে না, এমতাবস্থায় ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী তার জন্য কর্তব্য হলো সঠিকটি অনুসন্ধানের চেষ্টা করা এবং তার নিকট যেটি অধিক প্রবল মনে হয় তার ওপর ভিত্তি করা। আর 'একীন' বা নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা হলো, যখন সে দুই নাকি তিন, অথবা তিন নাকি চার রাকাত পড়েছে—তাতে সন্দেহ করে। এমতাবস্থায় তার কর্তব্য হলো নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা, আর তা হলো সর্বনিম্ন সংখ্যাটি; এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফ ও আবু সাঈদের বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী তার নামাজ সম্পন্ন করা—সংক্ষিপ্ত বর্ণনা সমাপ্ত।

এসব আলোচনার দ্বারা এটি স্পষ্ট হলো যে, ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফেয়ী 'তাহাররি' এবং সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করা সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করার হাদীসের সাথে সমন্বয় করে ব্যাখ্যা করেছেন। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসটিকে ইমাম মালিক সে ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য বলে গণ্য করেছেন যে সন্দেহে জর্জরিত, আর ইমাম শাফেয়ী এটিকে নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করার হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। উবাদাহ ইবনে সামিত এবং মায়মুনা বিনতে সা'দ বর্ণিত নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ সম্বলিত হাদীস দুটির ওপর আমল না করার ব্যাপারে তারা উভয়ে একমত হয়েছেন; কারণ দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য এ দুটি উপযুক্ত নয়।

পক্ষান্তরে ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে তিনটি বর্ণনা পাওয়া যায়, যেমনটি 'আল-মুগনী' গ্রন্থে (১ম খণ্ড: পৃষ্ঠা ৬৭১-৬৭৩) উল্লেখ আছে: প্রথমটি হলো—ইমাম এবং একাকী নামাজ আদায়কারী উভয়ের ক্ষেত্রেই নিঃশর্তভাবে নিশ্চিত বিষয় অর্থাৎ সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করা। দ্বিতীয়টি হলো—ইমাম ও একাকী নামাজ আদায়কারীর যদি কোনো প্রবল ধারণা সৃষ্টি না হয়, তবেই নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবেন; আর যখন তাদের কোনো প্রবল ধারণা তৈরি হবে, তখন তারা সেই অনুযায়ী আমল করবেন। ইবনে কুদামা বলেন: এই মত অনুযায়ী, আবু সাঈদের হাদীসটি সে ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যার নিকট উভয় সম্ভাবনা সমান এবং কোনো প্রবল ধারণা নেই; আর ইবনে মাসউদের হাদীসটি সে ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যার প্রবল ধারণা বা চিন্তা কাজ করছে। এভাবে দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন ও উভয়টির ওপর আমল করা সম্ভব হবে, যা অধিক অগ্রগণ্য। কারণ শরীয়তে প্রবল ধারণা একটি দলিল, তাই তা অনুসরণ করা ওয়াজিব। তৃতীয় মতটি হলো—একাকী নামাজ আদায়কারী এবং ইমামের মধ্যে পার্থক্য করা; একাকী নামাজ আদায়কারী নিঃশর্তভাবে নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবেন, আর ইমামের যদি প্রবল ধারণা থাকে তবে তিনি তার ওপর ভিত্তি করবেন। আর যদি কোনো প্রবল ধারণা না থাকে বরং উভয় সম্ভাবনা সমান হয়, তবে তিনিও নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবেন। খিরাকী এই বর্ণনাটিই পছন্দ করেছেন এবং এটিই এই মাযহাবের প্রকাশ্য অভিমত।

শা’বী, আওযাঈ এবং পূর্বসূরিদের একটি দল বলেছেন: কেউ যখন নামাজ কত রাকাত পড়েছে তা জানে না, তখন তাকে বারবার নামাজ পড়তে হবে যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হতে পারে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তিনবার নামাজটি পুনরায় পড়বেন, এরপরও যদি চতুর্থবার সন্দেহ হয় তবে আর পুনরায় পড়তে হবে না। তারা উবাদাহ ও মায়মুনার হাদীস দুটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে আপনি তো জেনেছেন যে, দুর্বল হওয়ার কারণে এই দুটি দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়।

হানাফীগণ এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন এবং বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন। তারা বলেন, যদি কেউ প্রথমবারের মতো সন্দেহের সম্মুখীন হন এবং সন্দেহ করা তার অভ্যাসে পরিণত না হয়, তবে তিনি নতুন করে নামাজ শুরু করবেন। 'বাদাই' গ্রন্থে উল্লেখিত তাদের বক্তব্য অনুযায়ী 'প্রাথমিক সন্দেহ' বলতে উদ্দেশ্য হলো—এটি তার অভ্যাসে পরিণত হয়নি; এমন নয় যে জীবনে কখনো ভুল করেননি। তারা উবাদাহ ও মায়মুনার পুনঃনামাজ পড়ার হাদীস দুটিকে সে ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করেছেন যার সন্দেহ করা অভ্যাসে পরিণত হয়নি। তারা আরও বলেন: যদি তার ঘন ঘন সন্দেহের উদ্রেক হয়, তবে তিনি সঠিকটি অনুসন্ধানের চেষ্টা করবেন এবং ইবনে মাসউদের হাদীস অনুযায়ী তার প্রবল চিন্তার ওপর ভিত্তি করবেন, এবং নিশ্চিত বিষয় অর্থাৎ সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর চলবেন না। আর যদি কোনো প্রবল ধারণা না থাকে, তবে আবু সাঈদের হাদীস অনুযায়ী নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবেন। তারা বলেন, আবু সাঈদের হাদীসটি আমাদের পরিপন্থী নয়; কারণ তা 'শক' বা সন্দেহের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর 'শক' বলা হয় যেখানে উভয় দিক সমান থাকে। যার নিকট উভয় দিক সমান থাকে এবং কোনো এক দিক প্রবল হয় না, সে সর্বসম্মতভাবে সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করবে। কিন্তু যার নিকট প্রবল ধারণা থাকে যে সে চার রাকাত পড়েছে, তার বিষয়টি ভিন্ন। এখানে লক্ষণীয় যে, সন্দেহের ব্যাখ্যায় উভয় দিক সমান হওয়া—এটি মূলত উসূলবিদদের পরিভাষা যা পরবর্তীতে উদ্ভাবিত হয়েছে। অথচ ভাষার ক্ষেত্রে কোনো কিছুর অস্তিত্ব বা না থাকার ব্যাপারে দ্বিধাবোধ করাকেই সন্দেহ বলা হয়, চাই তা উভয় দিক সমান হোক কিংবা কোনো এক দিক প্রবল বা দুর্বল হোক। শরয়ী বা প্রথাগত কোনো সুনির্দিষ্ট অর্থ না থাকলে হাদীসকে ভাষাগত অর্থেই গ্রহণ করা হয়।