মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 411

তিনি সেটির ওপর এমনভাবে হেলান দিলেন যেন তিনি রাগান্বিত। তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখলেন এবং আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন। আর তিনি তাঁর ডান গাল বাম হাতের পিঠের ওপর রাখলেন। মসজিদের দরজাগুলো দিয়ে দ্রুত প্রস্থানকারীরা বেরিয়ে গেল এবং তারা বলতে লাগল: নামাজ কি সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে? সমবেতদের মধ্যে আবু বকর ও উমর (রা.) উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁর প্রতি গভীর শ্রদ্ধাবোধ ও গাম্ভীর্যের কারণে তাঁর সাথে কথা বলতে সংকোচ বোধ করলেন।

—

কাঠের গুঁড়িটি মসজিদের কিবলার দিকে দাফন করা হয়েছিল। এটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে নয় যে মিম্বর তৈরির ঘটনা বদর যুদ্ধের আগে ছিল। (যেন তিনি রাগান্বিত) আল-কারি বলেন: সম্ভবত রাগান্বিত হওয়ার কারণ ছিল তাঁর কার্যে দ্বিধা ও সংশয়ের প্রভাব, অথবা তিনি রাগান্বিত ছিলেন বিধায় রাগের কারণে তাঁর মনে সংশয় তৈরি হয়েছিল। (বাম হাতের ওপর) অর্থাৎ তাঁর বাম হাতের ওপর। (আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন) অর্থাৎ হাতের পিঠের দিক থেকে এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের ফাঁকে প্রবেশ করালেন। (দ্রুত প্রস্থানকারীরা বেরিয়ে গেল) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'কওম' (সম্প্রদায়) শব্দের স্থলে 'নাস' (মানুষ) শব্দ রয়েছে। বুখারির শব্দে এখানে 'আস-সার'আন' অর্থাৎ আলিফ-লাম যুক্ত এবং সম্বন্ধ পদ (ইদাফাত) ছাড়া এসেছে। হ্যাঁ, বুখারি ও মুসলিমের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'মানুষদের দ্রুত প্রস্থানকারীরা বেরিয়ে গেল'। এটি সিন ও রা বর্ণে জবর এবং নুন বর্ণে পেশসহ 'খরাজাত' ক্রিয়ার কর্তা। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ রা বর্ণকে সাকিন (শান্ত) পড়েছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মসজিদ থেকে বের হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রগামী ব্যক্তিবর্গ এবং তাদের মধ্যে যারা তাড়াহুড়াকারী, সাধারণত তারা অভাবগ্রস্ত হয়ে থাকে। আল-জাজারি বলেন: 'সার'আন' সিন ও রা বর্ণে জবরসহ অর্থ হলো মানুষের মধ্যে অগ্রগামীরা যারা কোনো বিষয়ের দিকে দ্রুত ধাবিত হয় এবং দ্রুততার সাথে অগ্রসর হয়; রা বর্ণে সাকিন করাও জায়েজ। আইয়ায বলেন: আসিলি একে বুখারিতে সিনের ওপর পেশ এবং রা বর্ণে সাকিনসহ লিপিবদ্ধ করেছেন, যা 'সারি' (দ্রুতগামী) শব্দের বহুবচন, যেমন 'কাফিজ'-এর বহুবচন 'কুফজান' এবং 'কাথিব'-এর বহুবচন 'কুথবান', যার অর্থ হলো দ্রুত প্রস্থানকারী। আর যারা সিনের নিচে জের দিয়ে 'সির'আন' বলেন, তা ভুল; কারণ এটি মূলত 'সার'আনা' নামক ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য (ইসমু ফিল), যার অর্থ হলো 'সে কতই না দ্রুত করল'। (তারা বলল: নামাজ সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে) সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই প্রশ্নবোধক হামজা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। বুখারির এক বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে, তবে বুখারির এই নির্দিষ্ট বর্ণনায় 'আ-কাসুরাত' অর্থাৎ প্রশ্নবোধক হামজাসহ এসেছে। আল-হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: পূর্বোক্ত বর্ণনাকে এই বর্ণনার আলোকে বুঝতে হবে। এর মধ্যে তাঁদের আল্লাহভীতির প্রমাণ রয়েছে, যেহেতু তাঁরা নিশ্চিত জ্ঞান ছাড়া কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করতে সংকোচ বোধ করছিলেন, অথচ তাঁরা কেবল প্রশ্নই করতে চেয়েছিলেন; কারণ সেই সময়টি ছিল বিধান রহিত বা পরিবর্তনের (নাসখ) সময়—সমাপ্ত। 'কাসুরাত' শব্দটি কাফ বর্ণে জবর এবং সদ বর্ণে পেশসহ কর্তৃবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ নামাজ সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে। আবার কাফ বর্ণে পেশ এবং সদ বর্ণে জেরসহ কর্মবাচ্যে 'কুসিরাত' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা নামাজ সংক্ষিপ্ত করে দিয়েছেন। আন-নববী বলেন: উভয়টিই সঠিক, তবে প্রথমটি অধিক প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ। ইবনে রাসলান বলেন: এই ক্রিয়াটি অকর্মক এবং সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। অকর্মক ক্ষেত্রে সদ বর্ণে পেশ হবে, কারণ এটি মানুষের সৃষ্টিগত স্বভাবজাত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যেমন সুন্দর বা কুৎসিত হওয়া। আর সকর্মক হিসেবে সদ বর্ণে জবর দিয়ে 'কাসারা' (সংক্ষিপ্ত করা) শব্দটি হালকা (তাসদিদহীন) বা ভারী (তাসদিদযুক্ত) এবং 'আকসারা' হিসেবেও সমভাবে ব্যবহৃত হয়; আল-আজহারি এগুলো বর্ণনা করেছেন। (সমবেতদের মধ্যে) অর্থাৎ নামাজ আদায়কারীদের মধ্যে। (তাঁরা তাঁকে সংকোচ বা ভয় করলেন) এটি 'হায়বাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ভয় ও শ্রদ্ধা মিশ্রিত গাম্ভীর্য। অর্থাৎ আবু বকর ও উমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সম্মান, শ্রদ্ধা ও মহত্ত্বের কারণে ভয় পাচ্ছিলেন। (তাঁর সাথে কথা বলতে) অর্থাৎ তাঁর সাথে এমন বিষয়ে কথা বলতে যা ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃতভাবে ঘটেছিল এবং তিনি দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়েছিলেন। এখানে 'কথা বলা' বিষয়টি আগের সর্বনামের জন্য 'বাদলুল ইশতিমাল', যা স্পষ্ট করে যে ভীতির উদ্দেশ্য ছিল কথা বলার ক্ষেত্রে, তাঁর দিকে তাকানো বা তাঁকে অনুসরণ করার ক্ষেত্রে নয়। এটি 'হাবা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে (সর্বনাম ছাড়া), যেখানে 'আন' অব্যয়টি উহ্য ক্রিয়াবাচক বিশেষ্যের অর্থ প্রদান করে। এর অর্থ হলো কথা বলা থেকে বিরত থাকা। আত-তিবি বলেন: অর্থাৎ তাঁরা নামাজ কমে যাওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলতে ভয় পাচ্ছিলেন। এর অর্থ হলো, তাঁর প্রতি সম্মান ও শ্রদ্ধাবোধ তাঁদের ওপর এতটাই প্রবল ছিল যে তাঁরা কোনো আপত্তি করতে পারছিলেন না। আর যুল ইয়াদাইনের ক্ষেত্রে ইলম অর্জনের আগ্রহ প্রবল হয়েছিল। বলা হয়েছে যে, তাঁরা আশঙ্কা করেছিলেন যে...