সিজদাহ; তিনি তিলাওয়াতকারীর সাথে সিজদাহ করলেন। এতে প্রতীয়মান হয় যে, তিলাওয়াতের সিজদাহর জন্য তাকবীর বলা শরীয়তসম্মত। ইমাম শাফি'ঈ, ইমাম আহমাদ এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) এই অভিমত পোষণ করেছেন, চাই তা সালাতের মধ্যে হোক বা বাইরে। ইমাম মালিকও বলেছেন: যখন সালাতের মধ্যে সিজদাহ করবে (তখন তাকবীর দিবে), তবে সালাতের বাইরের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে। ইমাম সাওরী এই হাদীসটিকে পছন্দ করতেন। ইমাম আবূ দাঊদ বলেন: তিনি এটি পছন্দ করতেন কারণ এতে তাকবীর বিধিবদ্ধ হওয়ার বিষয়টি রয়েছে। অর্থাৎ, এতে তাকবীরের উল্লেখ আছে। তিলাওয়াতের সিজদাহর জন্য তাকবীরের স্পষ্ট উল্লেখ এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনায় আসেনি। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি তাকবীরে ইفتিতাহ (প্রারম্ভিক তাকবীর) নাকি তাকবীরে ইন্তিকাল (অবস্থান পরিবর্তনের তাকবীর)? আমীর ইয়ামানী বলেন: প্রথমটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, তবে অন্য কোনো তাকবীরের উল্লেখ না থাকায় এটিই তাকবীরে ইন্তিকালের অভাব পূরণ করবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর জন্য তাকবীর দিতে হবে, আর বর্ণনায় উল্লেখ না থাকাটা সেই বিধান না থাকার দলীল নয়। 'আশ-শারহুল কাবীর'-এ (১ম খণ্ড: ৭৯৩ পৃষ্ঠা) বলা হয়েছে: সিজদাহর শুরুতে একটির বেশি তাকবীর বিধিবদ্ধ নয়। ইমাম শাফি'ঈ বলেন: যদি সালাতের বাইরে সিজদাহ করে, তবে প্রারম্ভিক ও সিজদাহর জন্য দুটি তাকবীর দিবে, যেমনটি দুই রাকাআত সালাত শুরুর ক্ষেত্রে করা হয়। আমাদের স্বপক্ষে ইবনে উমরের হাদীস বিদ্যমান, যার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে তিনি একটি তাকবীর দিয়েছিলেন। তাছাড়া এসব বিধান শরীয়তের দলীলের ওপর নির্ভরশীল, অথচ একাধিক তাকবীরের সপক্ষে কোনো বর্ণনা আসেনি। তদুপরি এটি একটি একক সিজদাহ, তাই সাহু সিজদাহর মতো এতেও দুটি তাকবীর বিধিবদ্ধ হবে না; ফলে তাদের কিয়াস সাহু সিজদাহর নজিরের মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়। সাদৃশ্যের বিচারে একে দুই রাকাআত সালাতের ওপর কিয়াস করার চেয়ে সাহু সিজদাহর ওপর কিয়াস করাই অধিকতর শ্রেয়। কারণ দুই রাকাআতের ইহরাম এবং সিজদাহর মাঝখানে অনেক কর্ম সম্পাদিত হয়, যার ফলে ইহরামের তাকবীরটি সিজদাহর তাকবীরের জন্য যথেষ্ট হয় না, যা এই সিজদাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়—সমাপ্ত।

ইমাম শাফি'ঈ, ইমাম আহমাদ ও আসহাবে রায়ের মতে, সালাতে বা সালাতের বাইরে তিলাওয়াতের সিজদাহ থেকে মাথা তোলার জন্যও তাকবীর বলা বিধিবদ্ধ। সালাতের সাধারণ সিজদাহ এবং সালামের পরবর্তী সাহু সিজদাহর সাথে তুলনা করা ছাড়া এর সপক্ষে অন্য কোনো দলীল নেই। সিজদাহর তাকবীরের সময় হাত তোলার (রাফউল ইয়াদাইন) বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। হানাফীদের মতে, সালাতে হোক বা বাইরে, হাত তোলা যাবে না। ইমাম শাফি'ঈ ও ইমাম আহমাদ বলেন: সালাতের বাইরে সিজদাহ করলে প্রারম্ভিক তাকবীরে হাত তুলবে; কারণ এটি তাকবীরে ইহরামের সমতুল্য। আর সালাতের মধ্যে হলেও হাত তুলবে—এটি ইমাম আহমাদের সুস্পষ্ট বর্ণনা, কারণ ওয়াইল বিন হুজর থেকে বর্ণিত: তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন যে, তিনি যখন অবনত হতেন তখন তাকবীর বলতেন এবং তাকবীরের সময় হাত তুলতেন। ইমাম আহমাদ বলেন: এই হাদীসটি এই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েত অনুযায়ী, সালাতের মধ্যে হাত তুলবে না, যা কাজী (আবূ ইয়া'লা) পছন্দ করেছেন। 'আশ-শারহুল কাবীর'-এ বলা হয়েছে: মাযহাবের কিয়াস অনুযায়ী এটিই সঠিক, কারণ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি হলো: "তিনি সিজদাহর সময় এমনটি (হাত তোলা) করতেন না" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। ওয়াইল বিন হুজরের হাদীসের ওপর একে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক; কারণ এটি অধিক সুনির্দিষ্ট। এ কারণেই সালাতের সাধারণ সিজদাহর ক্ষেত্রেও একে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, এখানেও তাই হবে—সমাপ্ত।

তিলাওয়াতের সিজদাহর পর তাশাহহুদ ও সালাম এবং সিজদাহর পূর্বে দণ্ডায়মান হওয়ার বিষয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন। হানাফীগণ মনে করেন এতে কোনো তাশাহহুদ বা সালাম নেই। সিজদাহর জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়া প্রসঙ্গে কেউ কেউ বলেছেন: দাঁড়িয়ে তারপর সিজদাহ করা মুস্তাহাব। এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত এবং যেহেতু পবিত্র কুরআনে সিজদাহর ক্ষেত্রে যে 'খুরুর' (অবনত হওয়া) শব্দের প্রশংসা করা হয়েছে, তা দাঁড়িয়ে অবনত হওয়ার মাধ্যমেই পূর্ণাঙ্গভাবে প্রকাশিত হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: দাঁড়িয়ে সিজদাহয় যাওয়া মুস্তাহাব নয়—যেমনটি 'মিরকাত' গ্রন্থে বর্ণিত। ইমাম আহমাদের প্রসিদ্ধ মত হলো সালাম প্রদান করা ওয়াজিব। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে এতে কোনো সালাম নেই। ইমাম আহমাদ বলেন: সালামের বিষয়টি সম্পর্কে আমি নিশ্চিত নই, কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এতে সালাম প্রদানের কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই। ইমাম শাফি'ঈর এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বক্তব্য রয়েছে। আর তাশাহহুদের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করেছেন যে এর কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা তাঁর কোনো সাহাবী থেকে এটি বর্ণিত হয়নি। তবে আবুল খাত্তাব সালাতের সাথে কিয়াস করে তাশাহহুদ আবশ্যক হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন—যেমনটি 'আশ-শারহুল কাবীর'-এ উল্লেখ আছে। আমাদের নিকট সঠিক সিদ্ধান্ত হলো এই যে, সিজদাহর তাকবীরের সাথে হাত তোলা বিধিবদ্ধ নয়, চাই তা সালাতের ভেতরে হোক বা বাইরে। আর অনুরূপভাবে...