তবে এই হাদিসটি কেবল মুরসাল হিসেবেই বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: কেউ কেউ এই হাদিসটি সাদ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাইরে এলেন এবং কায়েসকে দেখতে পেলেন। আর এটি আব্দুল আজিজ কর্তৃক সাদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ - উদ্ধৃতি সমাপ্ত। একইভাবে আবু দাউদ একে মুরসাল হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) বলেছেন। এই কারণে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই হাদিসটি দুর্বল এবং মুরসাল ও বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) জনিত ত্রুটির কারণে এটি দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয়। ইমাম নববী 'তহজীবুল আসমা ওয়াল লুগাত'-এ কায়েস ইবনে কাহদ-এর জীবনীতে বলেছেন: তারা ফজরের পর দুই রাকাত সংক্রান্ত তাঁর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি একটি দুর্বল হাদিস। উক্ত হাদিসটি দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা একমত হয়েছেন। আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন - উদ্ধৃতি সমাপ্ত (সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ)।

আমি বলি: এই হাদিসটির অন্য একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্র রয়েছে, যা ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান তাঁদের সহীহ গ্রন্থে, দারা কুতনী (পৃষ্ঠা ১৪৮), হাকেম (১ম খণ্ড: ২৭৪-২৭৫ পৃষ্ঠা) এবং বায়হাকী (২য় খণ্ড: ৪৮৩ পৃষ্ঠা) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই রাবী ইবনে সুলাইমান সূত্রে আসাদ ইবনে মুসা থেকে, তিনি লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি অত্যন্ত সহীহ একটি সনদ এবং এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিকাহ)। হাকেম এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: কায়েস ইবনে কাহদ আল-আনসারী একজন সাহাবী এবং তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানোর এই সূত্রটি বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। ইমাম যাহাবীও এই হাদিসটি সহীহ বলার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

শাওকানী 'নায়লুল আওতার'-এ বলেছেন: তিরমিযীর বক্তব্য—এটি মুরসাল ও মুনকাতি—তা সঠিক নয়; কারণ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা কায়েসের বর্ণনায় মুত্তাসিল হিসেবে এসেছে। ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্রে ও অন্যান্য সূত্রে এবং বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা উক্ত কায়েস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে বলা হয়েছে যে, সাঈদ ইবনে কায়েস তাঁর পিতা থেকে শ্রবণ করেননি (যেমনটি 'তহজীবুত তহজীব'-এ বর্ণিত হয়েছে)। সেক্ষেত্রে তিরমিযী কর্তৃক বিচ্ছিন্নতার (ইনকিতা) যে দাবি করা হয়েছে তা সঠিক প্রতিপন্ন হয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এই কথাটি কে বলেছেন তা জানা যায়নি - উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

যদি আপনি বলেন: হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (৩য় খণ্ড: ২৫৬ পৃষ্ঠা) বলেছেন—ইবনে মান্দাহ এটি আসাদ ইবনে মুসা সূত্রে লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি গারীব হাদিস, আসাদ এককভাবে এটি মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন। আর লাইস থেকে ইয়াহইয়ার সূত্রে অন্য বর্ণনাকারীরা এটিকে মুরসাল বলেছেন - উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আমি বলব: এই কারণটি (ইল্লত) সনদের দুর্বলতা প্রমাণ করে না; কারণ আসাদ ইবনে মুসা একজন বিশ্বস্ত (সিকাহ) বর্ণনাকারী, যদিও কেউ কেউ কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ ছাড়াই তাঁর সমালোচনা করেছেন। সুতরাং তাঁর একক বর্ণনা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না।

ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এর মুকাদ্দামায় বলেছেন: যখন কোনো একজন নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারী হাদিসটিকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ মুরসাল হিসেবে, অথবা কেউ মাওকুফ হিসেবে এবং কেউ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন; অথবা একই বর্ণনাকারী কখনো একে মুত্তাসিল বা মারফু হিসেবে এবং কখনো মুরসাল বা মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেন, তখন মুহাক্কিক মুহাদ্দিসগণ, ফকিহগণ এবং উসুলবিদগণের নিকট বিশুদ্ধ অভিমত হলো—যা খতিব বাগদাদীও সহীহ বলেছেন—সিদ্ধান্ত তারই হবে যিনি একে মুত্তাসিল বা মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। চাই তাঁর বিরোধী বর্ণনাকারী তাঁর সমপর্যায়ের হোক, সংখ্যায় বেশি হোক কিংবা অধিক মুখস্থশক্তিসম্পন্ন হোক; কারণ এটি একজন সিকাহ বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুত সিকাহ), যা গ্রহণযোগ্য - উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

যাইহোক, আমাদের উপরিউক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিরমিযীর উক্তি—এটি মুরসাল ও মুনকাতি—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উল্লেখিত নির্দিষ্ট সনদে বিদ্যমান মুরসাল ও বিচ্ছিন্নতা, সাধারণভাবে হাদিসটি এমন নয়। অন্যথায়, এটি একটি সহীহ সনদে মুত্তাসিল হিসেবেও এসেছে যেমনটি আপনি জানলেন। সুতরাং মুনকাতি ও মুরসাল বর্ণনার কারণে একটি মুত্তাসিল ও সহীহ সনদকে দুর্বল বলার কোনো অবকাশ নেই। তদুপরি এই হাদিসটির আরও কিছু সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো তাবারানী তাঁর 'আল-মুজামুল কাবীর'-এ আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কায়েস ইবনে সাহল তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করছিলেন, আর তখন তিনি ফজরের পূর্বের দুই রাকাত (সুন্নত) পড়েননি।