মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 486

"সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তাদের কেউ যদি জানত যে সে (মসজিদে) একটি গোশতযুক্ত পুষ্ট হাড় অথবা দুইটি উত্তম ক্ষুর পাবে, তবে সে অবশ্যই এশার সালাতে উপস্থিত হতো।"

ــ

মুনাফিকদের সালাতে অনুপস্থিতির পথ বন্ধ করার জন্য ইসলামের প্রারম্ভে এই বিধান ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়; আল্লামা ইয়ায এটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: তাদের ব্যাপারে উল্লিখিত শাস্তির বাণী—অর্থাৎ আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেওয়া—রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হওয়ার মাধ্যমে একে শক্তিশালী করা সম্ভব। অনুরূপভাবে, পুড়িয়ে মারার নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত আর্থিক দণ্ডের বৈধতাও রহিত হওয়া প্রমাণিত।—সমাপ্ত। ইমাম নববী বলেন: সালাতে অনুপস্থিত ব্যক্তি এবং গনীমতের মালে খিয়ানতকারী ব্যতীত অন্য কাউকে পুড়িয়ে শাস্তি দেওয়ার অবৈধতার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে এই দুই শ্রেণির ক্ষেত্রে পূর্বসূরীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; জমহুর (অধিকাংশ) আলিম তাদের আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেওয়ারও বিরোধী।—সমাপ্ত। এ ছাড়া এই হাদিসের উত্তরের আরও অনেক দিক রয়েছে যা আমরা সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে পরিহার করেছি। আমার কাছে সবচেয়ে নিকটবর্তী উত্তর হলো দ্বিতীয়টি, অর্থাৎ এই হাদিসটি ধমক বা ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে, প্রকৃত বাস্তবায়ন লক্ষ্য নয়। এর দ্বারা মূলত গুরুত্বারোপ করা উদ্দেশ্য; এর প্রমাণ হলো যে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বাস্তবে প্রয়োগ করেননি। তারা ভীতি প্রদর্শনের ফলে সালাতে অনুপস্থিত হওয়া ছেড়ে দিয়েছিল বলেও কোনো প্রমাণ নেই। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষে নারী ও শিশুদের ঘর থেকে বের করে দেওয়ার পর তাদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেওয়া সম্ভব ছিল। (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ) গুরুত্বারোপের আধিক্যের জন্য তিনি পুনরায় শপথ করেছেন। (যদি তাদের কেউ জানত) অর্থাৎ যারা সালাতে উপস্থিত হয় না। (সে পাবে) অর্থাৎ মসজিদে। (ইরাক্ব) আইন বর্ণে ফাতহা, রা বর্ণে সুকুন এবং ক্বাফ বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত; এর অর্থ হলো এমন হাড় যাতে কিছু গোশত লেগে থাকে। আল্লামা ত্বীবি বলেন: 'ইরাক্ব' সুকুন যোগে সেই হাড়কে বলা হয় যা থেকে অধিকাংশ গোশত ছাড়িয়ে নেওয়া হয়েছে এবং সামান্য কিছু গোশত অবশিষ্ট আছে। বলা হয়: আমি হাড়টি 'ইরাক্ব' করেছি যখন কামড়ে কামড়ে এর অধিকাংশ গোশত খেয়ে ফেলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আসমাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'ইরাক্ব' রা বর্ণের সুকুনসহ অর্থ হলো এক টুকরো গোশত। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে এটিই উপযুক্ত অর্থ। আবার কেউ বলেছেন, পূর্বোক্ত অর্থটিই অগ্রগণ্য, কারণ তা অভীষ্ট নগণ্যতা প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিকতর ফলপ্রসূ। মুয়াত্তা এবং নাসায়ীর শব্দে 'হাড়' এসেছে, যা পরবর্তী গুণবাচক শব্দ 'পুষ্ট'-এর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। (পুষ্ট) ইবনে হাজার বলেন, এই বৈশিষ্ট্যটি যুক্ত করা হয়েছে কারণ পুষ্ট হাড় চর্বিযুক্ত হয়, যা চিবানোর জন্য মানুষের মধ্যে আগ্রহ তৈরি করে। (অথবা দুটি মিরমাহ) এটি 'মিরমাহ' শব্দের দ্বিবচন, যা মীম বর্ণে কাসরা বা ফাতহা যোগে পঠিত হয়; এর অর্থ হলো বকরির খুর অথবা খুরের মধ্যবর্তী গোশত—এটি খলীল (রহ.)-এর অভিমত। ইমাম বুখারিও কিতাবুল আহকামে ফিরাবরী থেকে মুস্তামলী কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনায় অনুরূপ বলেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: এই অর্থ অনুযায়ী মীম বর্ণটি মূলগত। আখফাশ বলেন: 'মিরমাহ' হলো এক প্রকার খেলা যা সূক্ষ্ম তীরের অগ্রভাগ দিয়ে খেলা হতো; তারা মাটির ঢিবির দিকে তা নিক্ষেপ করত এবং যার তীর ঢিবির গায়ে গেঁথে থাকত সেই বিজয়ী হতো। একে 'মিরমাহ' এবং 'মাদহাহ'ও বলা হয়। তবে দ্বিবচন হওয়ার কারণে হাদিসে এই অর্থটি দূরবর্তী মনে হয়। হারবী আসমাঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, 'মিরমাহ' হলো লক্ষ্যভেদে ব্যবহৃত তীর। তিনি বলেন, আবু রাফি কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি এর সমর্থন করে, যার শব্দ ছিল: "যদি তাদের কেউ জানত যে আমার সাথে সালাতে উপস্থিত হলে সে একটি পুষ্ট বকরির হাড় অথবা দুটি তীর পাবে, তবে সে অবশ্যই উপস্থিত হতো।" অন্য এক মতে বলা হয়: 'মিরমাহ' হলো এমন তীর যা দিয়ে লক্ষ্যভেদের শিক্ষা গ্রহণ করা হয়; এটি এমন এক চিকন ও সমান তীর যার অগ্রভাগ ধারালো নয়। এটি তীরের মধ্যে সবচেয়ে তুচ্ছ ও নিম্নমানের। যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: দ্বিবচন ব্যবহার করার বিষয়টি এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে, কারণ এটি বারবার নিক্ষেপের ইঙ্গিত দেয়; পক্ষান্তরে যুদ্ধের ধারালো তীরের ক্ষেত্রে বারবার নিক্ষেপ করা হয় না। যামাখশারী বলেন: মিরমাহ-এর ব্যাখ্যা তীরের মাধ্যমে করা সঠিক নয়, কারণ এর সাথে গোশতযুক্ত হাড়ের উল্লেখ এই ব্যাখ্যাকে নাকচ করে। ইবনুল আসীর এর সমন্বয় করে বলেন যে, যখন পুষ্ট হাড়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর সাথে দুটি তীরের উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা বিনোদনের মাধ্যম।—সমাপ্ত। (উত্তম) উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে, যার অর্থ হলো চমৎকার বা ভালো। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: হাড়কে 'পুষ্ট' এবং ক্ষুর বা তীরকে 'উত্তম' বলে বিশেষিত করা হয়েছে যাতে তা অর্জনের প্রতি মানুষের মনে একটি মানসিক আগ্রহ তৈরি হয়। (সে অবশ্যই এশার সালাতে উপস্থিত হতো) অর্থাৎ এশার সালাতে। এখানে উহ্য রয়েছে 'সালাত' শব্দটি। এর মূল অর্থ হলো: সে যদি জানত যে সালাতে উপস্থিত হলে সে কোনো পার্থিব সুবিধা লাভ করবে, চাই তা অতি তুচ্ছই হোক না কেন, তবে সে অবশ্যই আসত।