بسم الله الرحمن الرحيم
(24) باب تسوية الصفــ
(باب تسوية الصف) أي في الصلاة. وفي بعض النسخ الصفوف، والمراد بالأول الجنس قال تعالى: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص} [4:61] ، وقال تعالى: {إنا لنحن الصافون} [165:37] وأمرنا أن نصف في الصلاة كما تصف الملائكة عند ربها. ومعنى تسوية الصف هو اعتدال القائمين به على سمت واحد وخط مستقيم، وسد الخلل الذي في الصف بإلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم. قال ابن عبد البر في الاستذكار: الآثار في تسوية الصف متواترة من طرق شتى في أمره صلى الله عليه وسلم بتسوية الصفوف وعمل الخلفاء الراشدين بعده، وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء - انتهى. واختلفوا في حكمها من الوجوب والندب. قال العيني: هي من سنة الصلاة عند أبي حنيفة والشافعي ومالك، وزعم ابن حزم أنه فرض. وقيل: إنه مندوب. وذهب البخاري إلى الوجوب، حيث ترجم في صحيحه بقوله: باب إثم من لم يتم الصفوف. قال العيني: ظاهر ترجمة البخاري يدل على أنه يرى وجوب التسوية، والصواب هذا الورود الوعيد الشديد في ذلك، وقال في موضع آخر: الصواب أن تسوية الصفوف واجبة بمقتضى الأمر، ولكنها ليست من واجبات الصلاة، بحيث أنه إذا تركها فسدت صلاته أو نقصتها، غاية ما في الباب إذا تركها يأثم. قلت: الحق عندي أن إقامة الصف وتعديله وتسويته من واجبات صلاة الجماعة، بحيث إذا تركها نقصتها، ويأثم تاركها لورود الأمر بالتسوية، والأصل
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 1
পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে
(২৪) কাতার সোজা করার অধ্যায়—
(কাতার সোজা করার অধ্যায়) অর্থাৎ সালাতের মধ্যে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘কাতারসমূহ’ শব্দটিও রয়েছে। এখানে প্রথম শব্দটি দ্বারা জাতিবাচক উদ্দেশ্য গ্রহণ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধ হয়ে যুদ্ধ করে, যেন তারা এক সিসাঢালা প্রাচীর} [৬১:৪], এবং আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: {আর আমরা তো অবশ্যই সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান} [৩৭:১৬৫]। আমাদের সালাতে সেভাবে কাতারবদ্ধ হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেভাবে ফেরেশতারা তাঁদের প্রতিপালকের নিকট কাতারবদ্ধ হন। কাতার সোজা করার অর্থ হলো কাতারে দণ্ডায়মান ব্যক্তিদের একই সমান্তরালে ও সরলরেখায় সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং কাঁধের সাথে কাঁধ ও পায়ের সাথে পা মিলিয়ে কাতারের মাঝখানের ফাঁক বন্ধ করা। ইবনুল বার আল-ইসতিজকার গ্রন্থে বলেছেন: কাতার সোজা করার বিষয়ে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হাদিসসমূহ মুতাওয়াতির পর্যায়ের, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাতার সোজা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদিনও সে অনুযায়ী আমল করেছেন। এটি এমন এক বিষয় যাতে ওলামায়ে কিরামের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই—সমাপ্ত। তবে এর বিধান ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আল-আইনি বলেছেন: ইমাম আবু হানিফা, শাফিয়ি এবং মালিকের মতে এটি সালাতের সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে এটি ফরজ। কেউ কেউ বলেছেন এটি মুস্তাহাব। ইমাম বুখারি ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন, যেহেতু তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এই বলে: “যারা কাতার পূর্ণ করে না তাদের গুনাহের অধ্যায়।” আল-আইনি বলেন: বুখারির শিরোনামের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে তিনি কাতার সোজা করা ওয়াজিব মনে করেন। আর এটিই সঠিক মত কারণ এ বিষয়ে কঠোর সতর্কবাণী বর্ণিত হয়েছে। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: সঠিক কথা হলো নির্দেশের দাবি অনুযায়ী কাতার সোজা করা ওয়াজিব, তবে এটি সালাতের এমন কোনো ওয়াজিব নয় যে এটি ত্যাগ করলে সালাত বাতিল হয়ে যাবে কিংবা তাতে ত্রুটি দেখা দিবে; বড়জোর এটি বর্জনের কারণে ব্যক্তি গুনাহগার হবে। আমি বলি: আমার মতে সত্য হলো, কাতার কায়েম করা, তা সুবিন্যস্ত করা ও সোজা করা জামাতে সালাতের ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এমতাবস্থায় যে এটি বর্জন করলে সালাতে অপূর্ণতা দেখা দিবে এবং সোজা করার নির্দেশ আসার কারণে বর্জনকারী গুনাহগার হবে। আর মূলনীতি হলো...