মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 12

এবং আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈ

ــ

তাঁর বর্ণনাকারীগণ। ইমাম যাহাবী বলেন: তাঁর থেকে অসংখ্য মানুষ বর্ণনা করেছেন যাদের গণনা করা প্রায় অসম্ভব। সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আশহাব ইবনে আবদিল আজিজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হানিফাকে ইমাম মালিকের সামনে এমনভাবে বসে থাকতে দেখেছি, যেমন একজন শিশু তার পিতার সামনে বসে থাকে। ইমাম শাফিঈ বলেন: মুহাম্মদ ইবনে হাসান আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, আমাদের সাথী (আবু হানিফা) নাকি আপনাদের সাথী (মালিক)—কে অধিক জ্ঞানী? (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আমি বললাম: আপনি কি ইনসাফের সাথে উত্তর চান? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, কুরআনের জ্ঞানে আমাদের সাথী অগ্রগামী নাকি আপনাদের সাথী? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, অবশ্যই আপনাদের সাথী। আমি বললাম: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, সুন্নাহর জ্ঞানে আমাদের সাথী অগ্রগামী নাকি আপনাদের সাথী? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, অবশ্যই আপনাদের সাথী। আমি বললাম: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ববর্তী সাহাবীদের বক্তব্যের জ্ঞানে আমাদের সাথী অগ্রগামী নাকি আপনাদের সাথী? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, অবশ্যই আপনাদের সাথী। ইমাম শাফিঈ বলেন: তখন কেবল কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) অবশিষ্ট রইল; আর কিয়াস তো এই মৌলিক বিষয়গুলোর ওপর ভিত্তি করেই হয়ে থাকে। সুতরাং আমরা কোন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে কিয়াস করব? এটি ইবনে খাল্লিকান উল্লেখ করেছেন। আন্দালুসে বিচার ও ফতোয়ার ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাব প্রাধান্য লাভ করে এবং আজ অবধি মরক্কোতে এটিই প্রধান মাযহাব হিসেবে টিকে আছে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ তাঁদের কিতাবসমূহে তাঁর জীবনী অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে আলোচনা করেছেন। তাঁদের একটি দল তাঁর জীবনবৃত্তান্ত নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম যাহাবী, আবু বকর ইবনে আহমদ ইবনে মারওয়ান আল-মালিকী (মৃত্যু ৩১০ হি.), আবুল রূহ ঈসা ইবনে মাসউদ আল-শাফিঈ (মৃত্যু ৭৭৪ হি.), আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-তুস্তারি আল-মালিকী (মৃত্যু ৩৪৫ হি.), মুহাম্মদ আবু ইসহাক ইবনে কাসিম ইবনে শাবান (মৃত্যু ৩৫৫ হি.), মুহাম্মদ আবু বকর ইবনে আল-লাব্বাদ ইবনে মুহাম্মদ (মৃত্যু ৩৩৩ হি.), হাফিজ ইবনে হাজার, সুয়ূতী ও অন্যান্যগণ। শাহ আবদুল আজিজ 'বুস্তানুল মুহাদ্দিসীন' গ্রন্থে, শেখ আবদুল হাই লখনভী 'আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ'-এর ভূমিকায়, আল্লামা কান্নুজী 'ইতহাফুন নুবালা' (পৃ. ৩৩৮-৩৩৯), হাফিজ ইবনে হাজার 'তাহযীবুত তাহযীব' (খণ্ড ১০, পৃ. ৩-৯), গ্রন্থকার 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে, আল-কারী 'আল-মিরকাত' (খণ্ড ১, পৃ. ১৭-১৮) এবং 'আওজাযুল মাসালিক'-এর লেখক তাঁর মুয়াত্তার শারহ-এর ভূমিকায় (পৃ. ১১-৩৫) তাঁর জীবনীর একটি বড় অংশ এবং তাঁর গ্রন্থ 'মুয়াত্তা' সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। সুতরাং আপনার উচিত এই কিতাবগুলো দেখা। ইমাম যাহাবী 'আত-তাযকিরা' (খণ্ড ১, পৃ. ১৯১) গ্রন্থে বলেন: আমি ইমাম মালিকের জীবনী একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে এবং আমার বৃহৎ ইতিহাস গ্রন্থে (তারিখুল ইসলাম) বিস্তারিত আলোচনা করেছি। ইমাম মালিকের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও ফজিলত একত্রিত হয়েছে যা অন্য কারও ক্ষেত্রে হয়েছে বলে আমার জানা নেই। প্রথমত: দীর্ঘ জীবন এবং বর্ণনার উচ্চ সনদ। দ্বিতীয়ত: তীক্ষ্ণ মেধা, প্রখর বুঝ এবং ইলমের প্রশস্ততা। তৃতীয়ত: ইমামগণের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত যে তিনি একজন হুজ্জাত (প্রমাণ) এবং তাঁর বর্ণনা অত্যন্ত বিশুদ্ধ। চতুর্থত: তাঁর দ্বীনদারী, ন্যায়পরায়ণতা এবং সুন্নাহর অনুসরণের ওপর সকলের ঐক্যমত্য। পঞ্চমত: ফিকহ ও ফতোয়ায় তাঁর অগ্রগণ্যতা এবং তাঁর মূলনীতিসমূহের বিশুদ্ধতা। তিনি ছিয়াশি বছর জীবিত ছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) বুখারী ও মুসলিমকে তাঁর আগে উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁর কিতাবের গুরুত্ব এবং পূর্ববর্তিতার কারণে তাঁকে অগ্রগণ্য করার যৌক্তিকতা ছিল, কিন্তু বুখারী ও মুসলিমের কিতাবদ্বয়ের বিশেষ শর্তের কারণে তাঁদের আগে রাখা হয়েছে। আল-কারী বলেন: বুখারী ও মুসলিমের পরে তাঁর উল্লেখ করা হয়েছে যদিও তিনি কালানুক্রমিকভাবে, মর্যদায় এবং সনদে তাঁদের আগে ছিলেন; এর কারণ হলো তাঁদের কিতাবদ্বয় ইমাম মালিকের কিতাবের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে যেহেতু ইমাম মালিক তাঁর কিতাবে কেবল সহীহ হাদীস সংকলনের পূর্ণ দায়বদ্ধতা গ্রহণ করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (এবং আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস) তিনি হলেন প্রখ্যাত ইমাম, উম্মাহর মহান পণ্ডিত, মাযহাবের ইমাম, হাদীসের সাহায্যকারী, হিজরী দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রারম্ভে দ্বীনের মুজাদ্দিদ; মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস ইবনে আব্বাস ইবনে উসমান ইবনে শাফি ইবনে সায়েব ইবনে উবায়েদ ইবনে আবদ ইয়াযীদ ইবনে হাশিম ইবনে মুত্তালিব ইবনে আবদ মানাফ আল-কুরাশী আল-মুত্তালিবি আল-মাক্কী। তিনি মিশরে বসবাস করতেন, তাঁর উপনাম আবু আবদুল্লাহ। (আশ-শাফিঈ) শব্দটি ফা-বর্ণে কাসরা এবং এরপর আইন-বর্ণ যুক্ত, যা শাফি-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। বলা হয়: শাফি শৈশবকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন, আর এটিই তাঁর বংশকে বিশেষভাবে শাফিঈ হিসেবে পরিচিত করার কারণ। অতঃপর তাঁর মাযহাবের অনুসারীদেরও শাফিঈ বলা হয়; কারণ কোনো নাম যদি ইয়া-মুশাদ্দাদ (দ্বিত্ব ইয়া) দিয়ে শেষ হয় এবং এর আগে যদি দুইয়ের অধিক বর্ণ থাকে, তবে সেই ইয়া বিলুপ্ত করা আবশ্যক হয়। যেমন আপনি 'ইস্কান্দারিয়া'র সাথে সম্বন্ধ করতে গিয়ে বলেন 'ইস্কান্দারি'; শাফিঈ শব্দটিও এই পর্যায়ের। তাই সাধারণ মানুষের বক্তব্য—