মারফু সূত্রে বর্ণিত। হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি 'ফাতহুল বারি'তে বলেছেন: এর সনদ দুর্বল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি জনৈক সাহাবির ব্যক্তিগত বক্তব্য এবং এতে ইজতিহাদ বা গবেষণার অবকাশ রয়েছে, ফলে এটি অকাট্য দলিল হিসেবে গণ্য হবে না; বিশেষত যখন এর বিপরীত অর্থবোধক বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে, আর সেটি হলো আমর বিন সালামা আল-জারমির হাদিস, যা আমরা বর্তমানে ব্যাখ্যা করছি। ইবনে হাজম শিশুর ইমামতি শুদ্ধ না হওয়ার পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাদের মধ্যে কুরআন সম্পর্কে অধিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি ইমামতি করেন। তিনি বলেন: এই নির্দেশ কেবল তার জন্যই প্রযোজ্য যে শরয়ি নির্দেশের আওতাভুক্ত, কিন্তু শিশু আদিষ্ট হওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তার উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেয়া হয়েছে (অর্থাৎ সে শরয়ি বিধানের ঊর্ধ্বে)। সুতরাং সে ইমাম হতে পারবে না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এর অসারতা গোপন নয়; কারণ আমরা বলি: আদিষ্ট ব্যক্তি হলেন সেই সকল প্রাপ্তবয়স্ক যাদের প্রতি এই নির্দেশ দেয়া হয়েছে যে, তারা যেন এমন ব্যক্তিকে ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করেন যার কাছে অধিক কুরআন রয়েছে। ফলে তার যুক্তিটি বাতিল হয়ে গেল, ফাতহুল বারিতে এমনই বর্ণিত হয়েছে। হানাফিগণ এবং তাদের অনুসারীরা বলেন: আমর বর্ণিত এই হাদিসটি শিশুর ইমামতির বৈধতার ক্ষেত্রে কোনো দলিল নয়; কারণ এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে কিংবা তাঁর জ্ঞান ও মৌন সম্মতির (তাকরীর) মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে বলে বর্ণিত হয়নি, বরং তারা নিজ ইজতিহাদ বা বিচারবুদ্ধি দ্বারা তাকে ইমাম হিসেবে সামনে দিয়েছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর বৈধতার দলিল হলো ওহি নাজিলের যুগে এটি সংঘটিত হওয়া, আর ওহির যুগে কোনো অবৈধ কাজের উপর মৌন সম্মতি প্রদান করা হয় না; বিশেষত সালাতের মতো বিষয়ে, যা ইসলামের অন্যতম মহান রুকন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ওহির মাধ্যমে তাঁর জুতোর নিচে লেগে থাকা ময়লা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছিল, সুতরাং শিশুর ইমামতি যদি অশুদ্ধ হতো, তবে অবশ্যই সে সম্পর্কে ওহি নাজিল হতো। আবু সাঈদ এবং জাবির (রা.) দলিল পেশ করেছেন যে, কুরআন নাজিলের সময় তারা 'আজল' (গর্ভনিরোধক পদ্ধতি) করতেন (এবং তা নিষিদ্ধ করা হয়নি)। আর যারা আমরকে ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন, তারা ছিলেন সাহাবিদের একটি জামাত। ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে (৪র্থ খণ্ড, ২১৮ পৃষ্ঠা) হাদিসটি বর্ণনার পর বলেন: এটি আমর বিন সালামা এবং তাঁর সাথে থাকা একদল সাহাবির কাজ, যাদের বিপক্ষে কোনো সাহাবির ভিন্নমত জানা যায়নি। তাহলে সেই হানাফি ও মালিকিগণ কোথায়, যারা সাহাবিদের মতের বিরুদ্ধাচরণকারীদের প্রতি কঠোর সমালোচনা করেন? বিশেষ করে যখন বিষয়টি তাদের তাকলিদ বা অনুকরণের অনুগত হয়, অথচ সাহাবিদের মতের অনুসরণের ক্ষেত্রে তারাই সবচেয়ে বেশি বিমুখ; বিশেষ করে তাদের মধ্যে যারা দাবি করেন যে, যে বিষয়ে কোনো মতভেদ জানা যায়নি সেটিই ইজমা। অথচ আমরা আমরের ক্ষেত্রে সাহাবিত্বের প্রমাণ পেয়েছি এবং তিনি তাঁর পিতার সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে উপস্থিত হয়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে বলেন: যারা বলেন যে, তারা ইজতিহাদের ভিত্তিতে এটি করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা জানতেন না—তারা সুবিচার করেননি; কারণ এটি একটি নেতিবাচক সাক্ষ্য (যা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট নয়)। এছাড়া ওহির যুগে কোনো অবৈধ কাজের প্রতি সমর্থন বা মৌন সম্মতি বজায় থাকে না। যেমনটি আবু সাঈদ ও জাবির (রা.) আজলের বৈধতার পক্ষে দলিল দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তা করতেন এবং যদি তা নিষিদ্ধ হতো, তবে কুরআনেই তা নিষেধ করা হতো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তারা আরও উত্তর দিয়েছেন খাত্তাবি কর্তৃক 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে (১ম খণ্ড, ১৬৯ পৃষ্ঠা) বর্ণিত ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের উক্তির মাধ্যমে যে, তিনি আমর বিন সালামার বিষয়টিকে দুর্বল মনে করতেন এবং একবার বলেছিলেন: "এটি ছেড়ে দাও, এটি স্পষ্ট কিছু নয়।" এছাড়া ইমাম বুখারি আমরের এই হাদিসটি দাস, মুক্ত দাস, ব্যভিচারের সন্তান, বেদুঈন এবং অপ্রাপ্তবয়স্ক কিশোরের ইমামতি বিষয়ক পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেননি এবং অপ্রাপ্তবয়স্কের ইমামতির ক্ষেত্রে এটি দলিল হিসেবে পেশ করেননি; বরং তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই সাধারণ বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে যিনি অধিক জ্ঞানী, তিনি তাদের ইমামতি করবেন।" বাহ্যত তিনি এমনটি করেছিলেন কারণ তিনি আমরের হাদিসটিকে এক্ষেত্রে স্পষ্ট দলিল হিসেবে গণ্য করেননি, ফলে তিনি এ বিষয়ে সিদ্ধান্তহীনতায় ছিলেন—যেমনটি ইমাম আহমাদ বিরত ছিলেন। বর্ণিত আছে যে তিনি (আহমাদ) বলেছিলেন: "আমি জানি না এটি আসলে কী।" সম্ভবত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এই বিষয়টি পৌঁছানোর বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়নি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই আমর বিন সালামা একজন সাহাবি। পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনানুসারে তিনি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিনিধি দলে ছিলেন তা প্রমাণিত এবং তাঁর এই হাদিসটি সহিহ। এটি শিশুর ইমামতির সপক্ষে স্পষ্ট দলিল, যেমনটি পূর্বে এর থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই বিষয়টিকে দুর্বল বলা কিংবা প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য অপ্রাপ্তবয়স্ক ইমামের ইমামতি বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে এর দলিলযোগ্যতায় সংশয় প্রকাশ করার কোনো অর্থ নেই। তারা আরও উত্তর দিয়েছেন যে, আমর বিন সালামা যখন নিজ গোত্রের ইমামতি করেছিলেন তখন তিনি প্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন। অতঃপর তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন এবং জনৈক ব্যক্তি বলেছেন...