মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 92

তাঁর ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক, যেমনটি আতা-এর বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং তাঁর ওফাতের অসুস্থতাকালীন সালাতের মাধ্যমে বসে থাকা ইমামের পেছনে বসে সালাত আদায়ের নির্দেশের রহিতকরণের (নাসখ) ওপর দলিল পেশ করা সংশয়মুক্ত নয়। এর মধ্যে একটি কারণ হলো: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ইমাম বসা অবস্থায় মুক্তাদির বসে থাকা ইমামের অনুকরণেরই অন্তর্ভুক্ত। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইমামের অনুসরণ একটি স্থায়ী বিধান যা রহিত হয়নি। এছাড়া জাবির-এর হাদিস প্রমাণ করে যে, ইমাম বসে থাকা অবস্থায় মুক্তাদির দাঁড়ানো জায়েজ না হওয়ার কারণ হলো যে, এর ফলে দাঁড়ানোটা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সম্মান প্রদর্শনের সদৃশ হয়ে যায়, অথচ সালাত কেবল আল্লাহর একত্ব ও মহিমা প্রকাশের জন্য নির্ধারিত। নিঃসন্দেহে এই কারণটি (ইল্লত) স্থায়ী হওয়ার দাবি রাখে, যা এই বিধানটিরও স্থায়িত্ব দাবি করে। ফলে কারণের স্থায়িত্বের কারণে কার্যের স্থায়িত্ব আবশ্যক হওয়ায় বসে থাকা ইমামের পেছনে দাঁড়ানোর অবৈধতা অব্যাহত থাকাই যুক্তিযুক্ত। সুতরাং এই বিধানটি রহিত হওয়ার দাবি সুদূরপরাহত; সিন্দি ‘ইবনে মাজাহ’-এর টিকায় এ কথা বলেছেন এবং ‘সহিহাইন’-এর টিকায়ও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

আরেকটি কারণ হলো: মূলনীতি অনুযায়ী কোনো বিধান রহিত না হওয়াই নিয়ম, বিশেষ করে এই অবস্থায় এটি দুইবার রহিত হওয়াকে আবশ্যক করে। কারণ, দাঁড়াতে সক্ষম ব্যক্তির মূল বিধান হলো বসে সালাত না পড়া, অথচ যার ইমাম বসে সালাত পড়ছেন তার ক্ষেত্রে তা বসে পড়ায় রূপান্তরিত (রহিত) হয়েছে। এখন পুনরায় বসার বিধান রহিত হওয়ার দাবি করলে তা দুইবার রহিত হওয়াকে বোঝায়, যা অত্যন্ত সুদূরপরাহত। আর তার চেয়েও বেশি সুদূরপরাহত হলো যা পূর্বে ইয়াদ-এর বরাতে বর্ণিত হয়েছে, কারণ তা তিনবার রহিত হওয়াকে আবশ্যক করে।

যারা বসে থাকা ইমামের পেছনে দাঁড়ানো ওয়াজিব মনে করেন এবং যারা অক্ষম ব্যক্তির ইমামতি সহিহ না হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা "যখন তিনি বসে সালাত পড়বেন তখন তোমরাও বসে সালাত পড়ো" -এই নির্দেশের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাশাহহুদ এবং দুই সিজদার মাঝখানে বসার সময় তাকে অনুসরণ করা। কারণ রুকু, রুকু থেকে ওঠা এবং সিজদার বর্ণনার পরপরই এটি উল্লেখ করা হয়েছে। তারা বলেন: এর অর্থ হলো, যখন নবীজি তাশাহহুদের জন্য বসলেন তখন সাহাবীগণ তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন, তাই তিনি তাদেরকে বসার নির্দেশ দিলেন। জাবির-এর হাদিসে এর প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায়: "তোমরা পারস্য ও রোমকদের মতো করার উপক্রম হয়েছিলে, তারা তাদের রাজাদের সামনে দাঁড়িয়ে থাকে অথচ রাজারা বসা থাকে, সুতরাং তোমরা এমনটি করো না।" অতএব "যখন তিনি বসে সালাত পড়বেন তখন তোমরাও বসে সালাত পড়ো" -এর অর্থ হলো যখন তিনি সালাতের বসার রুকনগুলোতে থাকবেন তখন তোমরাও বসো এবং দাঁড়ানোর মাধ্যমে তাঁর বিরোধিতা করো না। আর "যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত পড়বেন তখন তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত পড়ো" -এর অর্থ হলো যখন তিনি দণ্ডায়মান অবস্থায় থাকবেন তখন তোমরাও দণ্ডায়মান হও এবং বসে থেকে তাঁর বিপরীত করো না। অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণীতেও: "যখন তিনি রুকু করবেন তখন তোমরা রুকু করো এবং যখন তিনি সিজদা করবেন তখন তোমরা সিজদা করো।"

ইবনে দাকীকুল ঈদ এবং অন্যান্য মনীষীগণ একে সুদূরপরাহত বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে, হাদিসের বিভিন্ন বর্ণনার প্রেক্ষাপট এটি সমর্থন করে না। আর যদি কেবল নির্দিষ্ট রুকনের মধ্যে বসার নির্দেশই উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন "যখন তিনি বসবেন তখন তোমরা বসো", যাতে "যখন তিনি রুকু করবেন তখন তোমরা রুকু করো" -এই বাক্যের সাথে সামঞ্জস্য থাকে। কিন্তু তিনি যখন তা পরিবর্তন করে বললেন "যখন তিনি বসে সালাত পড়বেন", তখন স্পষ্ট হলো যে এর দ্বারা সম্পূর্ণ সালাত উদ্দেশ্য। আনাস-এর এই উক্তি একে সমর্থন করে: "আমরা তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম।"

যখন আপনি বিষয়টি অবগত হলেন, তখন জেনে রাখুন যে, আমার নিকট সবচাইতে অগ্রগণ্য মত হলো উভয় ঘটনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যে, বসার নির্দেশটি ছিল মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার জন্য। আর সাহাবীগণের তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত পড়ার বিপরীতে নবীজির মৌন সম্মতি যদি প্রমাণিত হয়, তবে তা ছিল মূলত বৈধতা প্রকাশের জন্য। সুতরাং কোনো সংগত কারণে ইমাম বসে সালাত পড়ালে মুক্তাদি দাঁড়িয়ে বা বসে সালাত পড়ার ক্ষেত্রে স্বাধীনতা রাখে। তবে ইমামের অনুসরণ ও অনুকরণের নির্দেশ এবং এ সংক্রান্ত হাদিসের প্রাচুর্যের কারণে বসে থাকাই উত্তম। এই সমন্বয়ের পক্ষে যুক্তি হলো যে, সাহাবীগণের আমল নবীজির জীবদ্দশায় এবং তাঁর পরবর্তীকালেও এর ওপর অব্যাহত ছিল। হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে (৩য় খণ্ড, ৩৮২ পৃষ্ঠা) উল্লেখ করেছেন যে, কায়েস ইবনে কাহদ, উসাইদ ইবনে হুদাইর এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বসে সালাত পড়িয়েছেন এবং মুক্তাদিগণ তাদের পেছনে বসেই সালাত আদায় করেছেন। তিনি আবু হুরায়রা সম্পর্কেও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের নামও তিনি উল্লেখ করেছেন।