متفق عليه. وفي رواية لهما: يسمع أبوبكر الناس التكبير.
1147- (6) وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أما يخشى
ــ
الحديث واقتد بأضعفهم بعيداً جداً، يرده قوله الآتي: يسمع أبوبكر الناس التكبير. واستدل به الطبري على أن للامام أن يقطع الاقتداء به ويقتدى هو بغيره من غير أن يقطع الصلاة، بناء على أن أبا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة وائتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. واستدل به على صحة إمامة القاعد المعذور بمثله وبالقائم أيضاً خلافاً للمالكية. وقد تقدم الكلام فيه مفصلاً. (متفق عليه) الحديث أخرجه البخاري في عدة مواضع بألفاظ وطرق مطولاً ومختصراً، والسياق المذكور مختصر من حديث طويل أورده البخاري في باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم. وفيه فلما دخل (أبوبكر) في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة، بدل قوله: فصلى أبوبكر تلك الأيام، ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة، وأيضاً ليس في قوله: أن لا يتأخر. والمراد بقوله: فلما دخل في الصلاة وجد الخ، أي فلما دخل في أن يصلي بالناس أي في منصب الإمامة، وتقرر إماماً لهم واستمر على ذلك أياماً وجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة في بعض تلك الأيام، أو لما دخل في الصلاة في بعض تلك الأيام وجد صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة، وليس المراد أنه حين دخل أبوبكر في تلك الصلاة التي جرى في شأنها الكلام وجد صلى الله عليه وسلم في أثنائها خفة، فلا تنافي هذه الرواية الرواية الآتية في الفصل الثالث. (وفي رواية لهما يسمع أبوبكر الناس التكبير) أي تكبير النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان أبوبكر مكبراً لا إماماً، وهذه اللفظة مفسرة للمراد بقوله: يقتدى أبوبكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يقتدون بصلاة أبي بكر. وبقوله في رواية: كان أبوبكر يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر. وفيه دليل على أنه يجوز رفع الصوت بالتكبير لإسماع المأمومين فيتبعونه، وأنه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر وصحة صلاة المسمع والسامع، وهذا مذهب الجمهور، وفيه خلاف للمالكية وتفاصيل لا دليل عليها. والحديث أخرجه البيهقي أيضاً (ج3 ص81- 93) .
1147- قوله: (أما يخشى) كلمة "ما" نافية والهمزة للاستفهام للإنكار. والمقصود الإنكار على ترك الخشية والحث عليها ليرتدع فاعل ذلك الفعل بسبب الخشية من شنيع عاقبته عن ذلك الفعل. والحاصل أن فاعل هذا الفعل في محل المسخ، ويستحق ذلك فحقه أن يخشى هذه العقوبة وليس له أن لا يخشى، وهذا إنما يدل على أن فاعل هذا الفعل يستحق هذا العقاب، ولا يدل على أن من يفعل ذلك يلحق به هذا العقاب قطعاً، وكونه لا يلحق به كما ترى فضلاً من الله تعالى لا يدل على خلافه، فكم من شيء يستحقه العبد ويعفو عنه الرب تعالى وقد قال: {ويعفو
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 97
বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত। তাদের একটি বর্ণনায় রয়েছে: আবু বকর মানুষকে তাকবীর শুনিয়ে দিচ্ছিলেন।
১১৪৭- (৬) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সে কি ভয় পায় না...
—
হাদিসটি এবং 'তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল ব্যক্তির অনুসরণ করো'—এই ব্যাখ্যার প্রয়োগ অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়; এটি পরবর্তী এই উক্তি দ্বারা খণ্ডন হয় যে: 'আবু বকর মানুষকে তাকবীর শুনিয়ে দিচ্ছিলেন'। ইমাম তাবারী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, ইমাম চাইলে সালাত ভঙ্গ না করেই নিজের ইমামতির অবস্থা নিরসন করে অন্য কারো ইক্তিদা করতে পারেন। এর ভিত্তি হলো আবু বকর (রা.) প্রথমে সালাতে (ইমাম হিসেবে) প্রবেশ করেছিলেন, এরপর তিনি ইমামতি ছেড়ে দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করেছিলেন। এর মাধ্যমে মালিকী মাযহাবের ভিন্নমতের বিপরীতে ওজরের কারণে বসে থাকা ব্যক্তির ইমামতি তার মতো অক্ষম ব্যক্তি এবং সক্ষম দণ্ডায়মান ব্যক্তি—উভয়ের জন্যই বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) হাদিসটি ইমাম বুখারী বিভিন্ন স্থানে বিভিন্ন শব্দে ও সূত্রে দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত প্রেক্ষাপটটি ইমাম বুখারী কর্তৃক 'ব্যক্তির ইমামের অনুসরণ করা এবং মানুষের মুক্তাদির অনুসরণ করা' নামক অধ্যায়ে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ। তাতে রয়েছে: 'যখন (আবু বকর) সালাতে প্রবেশ করলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের মধ্যে কিছুটা সুস্থতা বোধ করলেন'। এটি 'আবু বকর সেই দিনগুলোতে সালাত পড়াচ্ছিলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুস্থতা বোধ করলেন'—এই উক্তির পরিবর্তে এসেছে। এছাড়াও সেখানে 'পিছিয়ে না যাওয়া' সংক্রান্ত উক্তিটি নেই। 'যখন তিনি সালাতে প্রবেশ করলেন'—এই উক্তির উদ্দেশ্য হলো, যখন তিনি লোকদের ইমামতি করার মর্যাদাপূর্ণ দায়িত্বে প্রবেশ করলেন এবং কয়েক দিন তা অব্যাহত রাখলেন, তখন সেই দিনগুলোর কোনো এক সময়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুস্থতা বোধ করলেন। অথবা যখন তিনি কোনো একদিন সালাতে প্রবেশ করেছিলেন তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুস্থতা বোধ করেছিলেন। এর অর্থ এই নয় যে, আবু বকর (রা.) যখন সেই নির্দিষ্ট সালাতে প্রবেশ করেছিলেন যা নিয়ে আলোচনা চলছে, তখনই সালাতের মাঝখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুস্থতা বোধ করেছিলেন। সুতরাং এই বর্ণনাটি তৃতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। (তাদের একটি বর্ণনায় আছে: আবু বকর মানুষকে তাকবীর শুনিয়ে দিচ্ছিলেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাকবীর; এর অর্থ হলো আবু বকর তখন তাকবীর উচ্চস্বরে পৌঁছে দিচ্ছিলেন (মুকাব্বির), তিনি ইমাম ছিলেন না। এই শব্দগুলো 'আবু বকর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের ইক্তিদা করছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাতের ইক্তিদা করছিল'—এই উক্তির প্রকৃত উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে। অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: 'আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করছিল'। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, মুক্তাদিদের শোনানোর জন্য তাকবীরে আওয়াজ উঁচু করা জায়েয যেন তারা অনুসরণ করতে পারে। আরও প্রমাণিত হয় যে, মুক্তাদির জন্য তাকবীর প্রচারকারীর আওয়াজ অনুসরণ করা জায়েয এবং প্রচারকারী ও শ্রবণকারী উভয়ের সালাত সহীহ। এটি জমহুর বা অধিকাংশ ফকিহগণের মাযহাব, তবে মালিকীদের এতে ভিন্নমত ও কিছু বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে যার কোনো সুদৃঢ় দলিল নেই। হাদিসটি ইমাম বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন (৩য় খণ্ড, পৃ. ৮১-৯৩)।
১১৪৭- তাঁর উক্তি: (সে কি ভয় পায় না) এখানে 'মা' শব্দটি না-বোধক এবং 'হামজা'টি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নের জন্য। এর উদ্দেশ্য হলো ভয় না করার বিষয়টিকে নিন্দা করা এবং ভয়ের প্রতি উৎসাহিত করা, যাতে এই জঘন্য পরিণতির ভয়ে ব্যক্তি এই কাজ থেকে বিরত থাকে। সারকথা হলো, এই কাজ সম্পাদনকারী ব্যক্তি বিকৃতির (মাসখ) উপযুক্ত এবং সে এর হকদার। সুতরাং তার উচিত এই শাস্তিকে ভয় করা, এটি ভয় না করার কোনো অবকাশ তার নেই। এটি নির্দেশ করে যে, এই কাজের কর্তা শাস্তির যোগ্য, তবে এটি নিশ্চিতভাবে বোঝায় না যে এই শাস্তি প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই কার্যকর হবে। শাস্তি কার্যকর না হওয়াটা আপনি যেভাবে দেখছেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ মাত্র, যা দলীলের পরিপন্থী কিছু প্রমাণ করে না। কারণ বান্দা অনেক শাস্তির যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও মহান রব তাকে ক্ষমা করে দেন। তিনি বলেছেন: {এবং তিনি ক্ষমা করেন...}