মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 115

. .

—

অথবা এটি আমর ইবনে দীনারের উক্তি; এমতাবস্থায় এটি 'মুদরাজ' (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য হবে, ফলে তা গ্রহণযোগ্য নয়। তদুপরি, এটি মুয়াজের আমলের প্রকৃত স্বরূপ এমন ছিল কি না, তা নির্দেশ করে না। হাফেজ (ইবনে হাজার) এর উত্তরে বলেছেন যে, মূলনীতি হলো কোনো কিছু 'মুদরাজ' (সংযুক্ত) না হওয়া, যতক্ষণ না এর বিপরীতটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়। সুতরাং হাদিসের সাথে যা কিছু যুক্ত থাকে, তা হাদিসেরই অংশ বলে গণ্য হবে। কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে 'ইদরাজ' (সংযুক্তি) প্রমাণিত হয় না। তাই নিছক 'মুদরাজ' হওয়ার সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে এই অতিরিক্ত অংশটিকে প্রত্যাখ্যান করা সম্পূর্ণ অসার। দ্বিতীয়ত, সম্ভাবনা রয়েছে যে এই অতিরিক্ত অংশটি জাবির (রা.)-এর বক্তব্য; এমতাবস্থায় এটি 'মুদরাজ' হবে না বটে, তবে এটি মুয়াজের আমলের প্রকৃত স্বরূপ এমন ছিল কি না তা প্রমাণ করে না। কারণ তিনি মুয়াজের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেননি, বরং এটি জাবিরের একটি ধারণা মাত্র। আর বাস্তবে বিষয়টি এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনাও বিদ্যমান। হাফেজ এর উত্তরে বলেছেন যে, ইমাম তহাবীর এই কথা—'এটি জাবিরের ধারণা'—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ জাবির (রা.) সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মুয়াজের পেছনে সালাত আদায় করতেন। সুতরাং ধরে নেওয়া হবে যে তিনি এটি তাঁর থেকেই শুনেছেন। জাবির (রা.)-এর মতো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে তিনি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কোনো সংবাদ দেবেন যা তিনি দেখেননি, যতক্ষণ না সেই ব্যক্তি তাঁকে বিষয়টি অবহিত করেন। তৃতীয়ত, যদি এটি প্রমাণিতও হয় যে জাবির এই অতিরিক্ত অংশটি মুয়াজের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন, তবুও এতে এই প্রমাণ নেই যে বিষয়টি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে হয়েছিল। কিংবা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জানানো হলে তিনি এটি বহাল রাখতেন না কি পরিবর্তন করে দিতেন—তারও কোনো নিশ্চয়তা নেই। সুতরাং এটি দলিল হওয়ার যোগ্য নয়। হাফেজ এর উত্তরে বলেছেন যে, আলেমগণ এই বিষয়ে একমত যে, সাহাবীর অভিমত যদি অন্য কোনো সাহাবীর বিরোধী না হয়, তবে তা দলিল হিসেবে গণ্য। এখানে বাস্তবতাও তদ্রূপ। কেননা মুয়াজ যাদের ইমামতি করতেন তারা সবাই ছিলেন সাহাবী, যাদের মধ্যে ত্রিশজন আকাবী এবং চল্লিশজন বদরী সাহাবী ছিলেন—ইবনে হাজম এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন, অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর নিষিদ্ধতা বর্ণিত হয়নি, বরং ওমর, ইবনে ওমর, আবুদ্দারদা, আনাস (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণও এর বৈধতার প্রবক্তা ছিলেন—সমাপ্ত। আমি বলি: এর উত্তরে এও বলা যেতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টি জানতেন এবং মুয়াজকে এ নির্দেশ দিয়েছিলেন। আহমদের এক বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি মুয়াজকে বলেছিলেন: "তুমি ফিতনাকারী হয়ো না; হয় তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করো, অথবা তোমার কওমের জন্য সালাত সংক্ষিপ্ত করো।" অর্থাৎ, যদি তুমি সালাত সংক্ষিপ্ত না করো তবে আমার সাথে আদায় করো, আর যদি কওমের ইমামতি করো তবে তা সংক্ষিপ্ত করো এবং আমার সাথে সালাত আদায় করো। চতুর্থত, যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ ও অনুমতিতে হয়েছিল, তবুও এটি দলিল হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন ফরজ সালাত দুইবার আদায় করা হতো। ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে এমনটি করা হতো, যতক্ষণ না রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেন—যেমনটি তৃতীয় পরিচ্ছেদের শেষে ইবনে ওমর থেকে সুলায়মান বর্ণিত হাদিসে আসবে। অর্থাৎ, মুয়াজের এই আমলটি বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গিয়েছে। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ (নাসখ) সাব্যস্ত করার নামান্তর, যা বৈধ নয়। আর ইবনে ওমরের হাদিসটি সঠিক ধরে নিলেও তা দিয়ে দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে অবকাশ রয়েছে; কারণ সম্ভাবনা আছে যে, দুইবার সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে যে নিষেধ এসেছে, তা মূলত উভয় সালাতকে ফরজ হিসেবে আদায় করার ক্ষেত্রে। বায়হাকী উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে এই মতটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন। এমনকি যদি কেউ বলে যে, এই নিষেধটিই মুয়াজের হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, তবে তাও অমূলক হবে না। আর এ কথা বলা যাবে না যে ঘটনাটি অনেক পুরাতন, কারণ ঘটনার নায়ক ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। এর জবাবে আমরা বলবো যে, ওহুদ যুদ্ধ হিজরি তৃতীয় সনের শেষভাগে সংঘটিত হয়েছিল। সুতরাং নিষেধটি প্রথম হিজরিতে এবং অনুমতিটি তৃতীয় হিজরিতে হওয়া অসম্ভব নয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই দুই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করেনি: "যখন তোমরা তোমাদের অবস্থানে সালাত আদায় করবে, তারপর জামাত চলাকালীন মসজিদে আসবে, তখন তাদের সাথে পুনরায় সালাত আদায় করে নেবে; এটি তোমাদের জন্য নফল হিসেবে গণ্য হবে।" এই ঘটনাটি ছিল বিদায় হজ্জের সময়, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শেষলগ্নের ঘটনা। এছাড়া এর বৈধতার সপক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই নির্দেশও প্রমাণ বহন করে, যা তিনি তাঁর পরবর্তী যুগের শাসকদের শাসনকাল প্রত্যক্ষকারীদের দিয়েছিলেন।