তিনি যুহরের আগে চার রাকাত এবং ফজরের আগে দুই রাকাত কখনো ছাড়তেন না। এই দুই হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের ক্ষেত্রে মতভেদ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত ইবনে উমর চার রাকাতের মধ্য থেকে দুই রাকাতের কথা ভুলে গিয়েছিলেন। কিন্তু এই সম্ভাবনাকে সুদূরপরাহত বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যখন তিনি বাড়িতে সালাত আদায় করতেন তখন চার রাকাত পড়তেন, আর যখন মসজিদে পড়তেন তখন দুই রাকাতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন। ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে (১ম খণ্ড, ৮০ পৃষ্ঠা) বলেন: এটিই অধিকতর স্পষ্ট। আমি বলি: আব্দুল্লাহ বিন শাকীক কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি একে শক্তিশালী করে যে, নবী (সা.) তাঁর ঘরে যুহরের আগে চার রাকাত সালাত পড়তেন, অতঃপর বের হয়ে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: একে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। তিনি কখনো দুই রাকাত পড়তেন, আবার কখনো চার রাকাত পড়তেন। ফলে ইবনে উমর এবং আয়েশা (রা.) প্রত্যেকেই যা প্রত্যক্ষ করেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি যখন বাড়িতে থাকতেন তখন দুই রাকাত পড়তেন, এরপর মসজিদে গিয়ে দুই রাকাত পড়তেন; ফলে ইবনে উমর কেবল মসজিদেরটুকু দেখেছেন, কিন্তু বাড়িরটুকু দেখেননি, আর আয়েশা (রা.) উভয়টি সম্পর্কে অবগত হয়েছেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি বাড়িতে চার রাকাত পড়তেন যা আয়েশা (রা.) দেখেছিলেন, আর যখন মসজিদে আসতেন তখন দুই রাকাত 'তাহিয়্যাতুল মাসজিদ' হিসেবে পড়তেন, যা দেখে ইবনে উমর সেটিকে যুহরের সুন্নাত মনে করেছিলেন এবং বাড়িতে পড়া চার রাকাত সম্পর্কে তিনি জানতেন না। এটিও প্রথমটির মতো সুদূরপরাহত। আবার বলা হয়েছে: হতে পারে তিনি চার রাকাত সম্পর্কে অবগত ছিলেন, কিন্তু সেটাকে যুহরের সুন্নাত মনে না করে 'ফায়উল যাওয়াল' (সূর্য ঢলে পড়ার সময়ের সালাত) মনে করেছিলেন। ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে (১ম খণ্ড, ৮০-৮১ পৃষ্ঠা) বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই চার রাকাত যুহরের সুন্নাত ছিল না, বরং এটি একটি স্বতন্ত্র সালাত যা সূর্য ঢলে পড়ার পর আদায় করা হতো, যেমনটি (সামনে) আব্দুল্লাহ বিন সায়েবের হাদীসে আসবে। (এবং আবু আইয়ুবের হাদীসে) রয়েছে। তিনি বলেন: এ সেই চার রাকাত যা আয়েশা (রা.) কখনো না ছাড়ার কথা বুঝিয়েছেন। আর যুহরের সুন্নাত হলো সেই দুই রাকাত যা আব্দুল্লাহ বিন উমর বলেছেন। ফলে যুহরের আগের এই চার রাকাত একটি স্বতন্ত্র নিয়মিত আমল হিসেবে গণ্য হবে যার কারণ হলো দ্বিপ্রহর ও সূর্য ঢলে পড়া। কাসতালানী বাযযারে বর্ণিত সাওবানের হাদীসের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: নবী (সা.) দ্বিপ্রহরের পর সালাত আদায় করা পছন্দ করতেন এবং বলতেন, এটি এমন এক সময় যখন আকাশের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয় এবং আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির প্রতি রহমতের দৃষ্টিতে তাকান। আমি বলি: আমার নিকট সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত হলো তৃতীয়টি, অর্থাৎ বিষয়টিকে অবস্থার ভিন্নতার ওপর প্রয়োগ করা। বলা হবে যে, তিনি কখনো চার রাকাত এবং কখনো দুই রাকাত পড়তেন। ফলে ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.) প্রত্যেকেই যা দেখেছেন তা বর্ণনা করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার)ও একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে অধিক এবং পূর্ণাঙ্গ আমলটিই মনোনীত। ইবনে জারীর তাবারী বলেন: চার রাকাত অধিকাংশ সময়ে ছিল এবং দুই রাকাত ছিল অল্প সময়ে। আমি বলি: এ বিষয়টিই স্পষ্ট, কারণ এ ব্যাপারে অনেক হাদীস রয়েছে। যার মধ্যে ইতিপূর্বে বর্ণিত উম্মে হাবীবার হাদীস অন্যতম। এছাড়া আয়েশা (রা.) থেকে আব্দুল্লাহ বিন শাকীক বর্ণিত হাদীসটিও রয়েছে যা সামনে আসবে। এছাড়া তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটিও এর অন্তর্ভুক্ত যার শব্দাবলি আমরা উল্লেখ করেছি। সুনান গ্রন্থগুলোতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আরও হাদীস রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যদি যুহরের আগে চার রাকাত পড়তে না পারতেন তবে তা পরে পড়তেন। এছাড়া তিরমিযীতে বর্ণিত আলীর হাদীসটিও রয়েছে, যেটিকে তিনি হাসান বলেছেন; সেখানে আছে: নবী (সা.) যুহরের আগে চার রাকাত এবং পরে দুই রাকাত পড়তেন। তিরমিযী এটি বর্ণনার পর বলেন: নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ এবং পরবর্তীকালের আহলে ইলমদের আমল এর ওপরই ছিল। তারা যুহরের আগে চার রাকাত পড়াকেই পছন্দ করতেন। এটি সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক ও ইসহাক-এর অভিমত। কাসতালানী বলেন: ইমাম শাফেয়ীর একটি মতানুসারে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের ওপর ভিত্তি করে যুহরের আগের চার রাকাত হলো সুন্নাতে রাতেবা। আমি বলি: এর স্বপক্ষে এবং চার রাকাতের মুস্তাহাব হওয়ার গুরুত্বের সমর্থনে উম্মে হাবীবার পরবর্তী হাদীসটি এবং অন্য হাদীসটি শক্তিশালী দলিল...