الوتر. وكان يصلي ليلاً طويلاً قائماً، وليلاً طويلاً قاعداً، وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. وكان إذا قرأ قاعداً ركع وسجد وهو قاعد. وكان إذا طلع الفجر
ــ
أي في جملتهن. (الوتر) وجاء بيان ذلك فيما روى مسلم وغيره عن سعيد بن هشام أنه قال لعائشة: أنبئينى عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كنا نعد له سواكه وطهوره، فيبعثه الله متى شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك ويتوضأ، ويصلي تسع ركعات، لا يجلس فيها إلا في الثامنة، فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة، ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليماً يسمعنا، ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد. فتلك إحدى عشر ركعة يا بني. فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذه اللحم أوتر بسبع، وصنع في الركعتين مثل صنيعة الأول. فتلك تسع يا بني الخ. (وكان يصلي ليلاً طويلاً) أي زماناً طويلاً من الليل. (قائماً وليلاً طويلاً قاعداً) قال في لمفتاتيح: يعني يصلي صلاة كثيرة من القيام والقعود أو يصلى ركعات مطولة في بعض الليالي من القيام، وفي بعضها من القعود. (وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم) أي لا يقعد قبل الركوع، قاله ابن حجر. وقال الطيبي: أي ينتفل من القيام إليهما. وكذا التقدير في الذي بعده، أي ينتفل إليهما من القعود. (وكان إذا قرأ قاعداً ركع وسجد وهو قاعد) أي لا يقوم للركوع، كذا في المفاتيح. وفيه دليل على أن المشروع لمن قرأ قائماً أن يركع ويسجد من قيام، ومن قرأ قاعداً أن يركع ويسجد من قعود. وفي رواية لمسلم: فإذا افتتح الصلاة قائماً ركع قائماً، وإذا افتتح الصلاة قاعداً ركع قاعداً. وروى الشيخان وغيرهما عن عائشة أنها لم تر النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعداً قط حتى أسن، وكان يقرأ قاعداً، حتى إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحواً من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك. وهذا يدل على جواز الركوع من قيام لمن قرأ قاعداً. فيحمل على أنه كان يفعل أحياناً هذا وأحياناً ذاك. وبهذا يحصل التوفيق بين الحديثين. قال العراقي: يحمل على أنه كان يفعل مرة كذا، فكان مرة يفتتح قاعداً ويتم قراءته قاعداً ويركع قاعداً، وكان مرة يفتتح قاعداً ويقرأ بعض قراءته قاعداً وبعضها قائماً ويركع قائماً، فإن لفظ "كان" لا يقتضي المداومة – انتهى. واعلم أن ههنا أربع صور: الأولى أن ينتفل من القيام إلى الركوع والسجود، والثانية أن ينتقل من القعود إليهما، وهاتان مذكورتان في حديث عبد الله بن شقيق عن عائشة. والثالثة أن يتنفل من القعود إلى القيام ويقرأ بعض القراءة قائماً، ثم يتنفل من القيام إلى الركوع والسجود. وهذه مذكورة في حديث عائشة الذي ذكرنا، والرابعة عكس الثالثة، وهي أن يتنفل من القيام إلى القعود فيقرأ بعض القراءة قاعداً، ثم ينتفل من القعود إلى الركوع والسجود، ولم ترو هذه الصورة وعلى هذا فكان صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل على ثلاث أحوال: قائماً في كلها، وقاعداً في كلها، وقاعداً في بعضها ثم قائماً. وأما أن يكون قائماً في بعضها ثم
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 135
বিতর। তিনি রাতের দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন এবং রাতের দীর্ঘ সময় বসে সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি দাঁড়িয়ে কিরাত পাঠ করতেন, তখন দণ্ডায়মান অবস্থায়ই রুকু ও সিজদা করতেন। আর যখন তিনি বসে কিরাত পাঠ করতেন, তখন উপবিষ্ট অবস্থায়ই রুকু ও সিজদা করতেন। আর যখন ফজর উদিত হতো—
ــ
অর্থাৎ সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত। (বিতর) এর ব্যাখ্যা মুসলিম ও অন্যান্য ইমামগণ সাঈদ ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে বললেন: আমাকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বিতর সালাত সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: আমরা তাঁর জন্য মেসওয়াক ও পবিত্রতার পানি (অজুর পানি) প্রস্তুত করে রাখতাম। অতঃপর রাতের বেলা আল্লাহ যখন চাইতেন তাঁকে জাগ্রত করতেন। তিনি মেসওয়াক করতেন, অজু করতেন এবং নয় রাকাত সালাত আদায় করতেন। এর মধ্যে অষ্টম রাকাত ছাড়া তিনি বসতেন না। সেখানে তিনি আল্লাহর জিকির করতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর নিকট দোয়া করতেন। অতঃপর তিনি সালাম না ফিরিয়ে দাঁড়িয়ে যেতেন এবং নবম রাকাত আদায় করতেন। এরপর তিনি বসে আল্লাহর জিকির করতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন, তাঁর নিকট দোয়া করতেন এবং এমনভাবে সালাম ফিরাতেন যা আমরা শুনতে পেতাম। অতঃপর সালাম ফেরানোর পর উপবিষ্ট অবস্থায় তিনি আরও দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। হে প্রিয় বৎস, এই হলো মোট এগারো রাকাত। যখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বার্ধক্যে উপনীত হলেন এবং তাঁর শারীরিক ভার বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি সাত রাকাত বিতর পড়তেন এবং পরবর্তী দুই রাকাতে আগের মতোই আমল করতেন। হে প্রিয় বৎস, এই হলো নয় রাকাত। (তিনি রাতের দীর্ঘ সময় সালাত আদায় করতেন) অর্থাৎ রাতের দীর্ঘ প্রহর ব্যাপী। (দাঁড়িয়ে এবং দীর্ঘ সময় বসে) ‘আল-মাফাতিহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনি দাঁড়িয়ে এবং বসে অধিক পরিমাণে সালাত আদায় করতেন অথবা কোনো কোনো রাতে দাঁড়িয়ে দীর্ঘ রাকাত পড়তেন আবার কোনো রাতে বসে। (যখন তিনি দাঁড়িয়ে কিরাত পাঠ করতেন, তখন দণ্ডায়মান অবস্থায়ই রুকু ও সিজদা করতেন) অর্থাৎ রুকুর পূর্বে তিনি বসতেন না—একথা ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন। আল-তীবী (রহ.) বলেন: অর্থাৎ তিনি দণ্ডায়মান অবস্থা থেকে এই দুই রুকনের (রুকু ও সিজদার) দিকে স্থানান্তরিত হতেন। পরবর্তী বাক্যের ব্যাখ্যাও অনুরূপ, অর্থাৎ তিনি উপবিষ্ট অবস্থা থেকে সেগুলোতে স্থানান্তরিত হতেন। (আর যখন তিনি বসে কিরাত পাঠ করতেন, তখন উপবিষ্ট অবস্থায়ই রুকু ও সিজদা করতেন) অর্থাৎ রুকুর জন্য তিনি দাঁড়াতেন না; ‘আল-মাফাতিহ’ গ্রন্থে এমনটিই উল্লেখ আছে। এতে এই দলীল পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে কিরাত পাঠ করবে তার জন্য দাঁড়িয়ে রুকু ও সিজদা করা এবং যে ব্যক্তি বসে কিরাত পাঠ করবে তার জন্য বসে রুকু ও সিজদা করা বিধিসম্মত। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করতেন, তখন দাঁড়িয়েই রুকু করতেন; আর যখন বসে সালাত শুরু করতেন, তখন বসেই রুকু করতেন। শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সা.)-কে বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পূর্বে কখনো রাতের সালাত বসে আদায় করতে দেখেননি। তিনি বসে কিরাত পাঠ করতেন, অতঃপর যখন রুকু করার ইচ্ছা করতেন, তখন দাঁড়িয়ে যেতেন এবং প্রায় ত্রিশ বা চল্লিশটি আয়াত তিলাওয়াত করতেন, তারপর রুকু ও সিজদা করতেন। দ্বিতীয় রাকাতেও তিনি অনুরূপ করতেন। এটি নির্দেশ করে যে, যিনি বসে কিরাত পাঠ করছেন তার জন্য দাঁড়িয়ে রুকু করা বৈধ। সুতরাং একে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, তিনি কখনো এটি করতেন এবং কখনো সেটি। এর মাধ্যমেই দুই প্রকার হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আল-ইরাকী (রহ.) বলেন: একে এভাবে ধরা হবে যে, তিনি একেকবার একেক পদ্ধতি অবলম্বন করতেন। কখনো বসে সালাত শুরু করতেন এবং বসে কিরাত সম্পন্ন করে বসে রুকু করতেন। আবার কখনো বসে শুরু করতেন এবং কিরাতের কিছু অংশ বসে ও কিছু অংশ দাঁড়িয়ে পাঠ করতেন এবং দাঁড়িয়ে রুকু করতেন। কেননা "কানা" (ছিলেন) শব্দটির ব্যবহার সর্বদা কোনো কাজ করার অপরিহার্যতা বোঝায় না। জেনে রাখুন, এখানে চারটি অবস্থা রয়েছে: প্রথমত, দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থা থেকে রুকু ও সিজদায় যাওয়া। দ্বিতীয়ত, বসে থাকা অবস্থা থেকে রুকু ও সিজদায় যাওয়া। এই দুটি অবস্থা আব্দুল্লাহ ইবনে শাকিক কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ হয়েছে। তৃতীয়ত, বসে নফল শুরু করা এবং কিরাতের কিছু অংশ দাঁড়িয়ে পাঠ করা, অতঃপর দণ্ডায়মান অবস্থা থেকে রুকু ও সিজদায় যাওয়া। এটি আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। চতুর্থত, তৃতীয়টির বিপরীত; অর্থাৎ দাঁড়িয়ে নফল শুরু করা এবং কিরাতের কিছু অংশ বসে পাঠ করা, অতঃপর উপবিষ্ট অবস্থা থেকে রুকু ও সিজদায় যাওয়া—তবে এই অবস্থাটি বর্ণিত হয়নি। এই আলোচনার প্রেক্ষিতে রাসুলুল্লাহ (সা.) রাতের সালাতে তিন ভাবে থাকতেন: পুরো সালাতে দণ্ডায়মান, পুরো সালাতে উপবিষ্ট এবং কিরাতের কিছু অংশে উপবিষ্ট ও পরবর্তীতে দণ্ডায়মান। আর কিছু অংশে দণ্ডায়মান থেকে পরবর্তীতে...