তিনি স্বীয় গৃহে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনুল কাইয়্যিম অনুরূপ কথা বলেছেন, যেমনটি জাদুল মাআদ (১ম খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। সম্ভবত তারা এর মাধ্যমে দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। কারণ চার রাকাতের হাদিসটি সাধারণ এবং এটি ঘরের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। পক্ষান্তরে দুই রাকাতের হাদিসটি ঘরের সাথে সীমাবদ্ধ। ফলে তারা দুই রাকাতের হাদিসটিকে ঘরে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে এবং চার রাকাতের হাদিসটিকে মসজিদে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন।

তবে বিষয়টি যদি তেমনই হতো যেমনটি তারা বলেছেন, তবে ইবনে ওমর জুমুআর পর মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন না; অথচ তিনিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জুমুআর পর তার ঘরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিরমিযী ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর বক্তব্য উল্লেখ করার পর যা বলেছেন তার মূল পাঠ হলো: ইবনে ওমরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জুমুআর পর তার ঘরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আবার ইবনে ওমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর জুমুআর সালাতের পর মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং সেই দুই রাকাতের পর আরও চার রাকাত সালাত আদায় করেছেন। নাসাঈ ইবনে ওমরের হাদিসটিকে ইমামের জন্য নির্দিষ্ট বলে গণ্য করেছেন, যেখানে তিনি অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন: "জুমুআর পর ইমামের সালাত আদায়"। আর আবু হুরায়রার হাদিসটিকে যারা মসজিদে সালাত আদায় করেন তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, যার শিরোনাম দিয়েছেন: "জুমুআর পর মসজিদে সালাতের সংখ্যা"।

শাওকানী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, চার রাকাত সাধারণ উম্মতের জন্য প্রযোজ্য, চাই তা মসজিদে হোক বা ঘরে, কারণ হাদিসটি শর্তহীন এবং ঘরের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। আর দুই রাকাত ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষ। তিনি বলেন, তাঁর কর্ম উম্মতের জন্য চার রাকাতের বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ উম্মতের প্রতি তাঁর মৌখিক নির্দেশ এবং তাঁর ব্যক্তিগত কর্মের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, বিশেষ করে যখন তাঁর সেই কর্মের অনুকরণের স্বপক্ষে কোনো বিশেষ দলীল নেই। এর কারণ হলো, নির্দেশের মাধ্যমে উম্মতের জন্য কোনো বিধান সুনির্দিষ্ট করা অনুকরণের সাধারণ দলীলগুলোর জন্য সীমাবদ্ধকারী (মুখাসসিস) হিসেবে গণ্য হয়—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

জুমুআর পরবর্তী সুন্নাতে রাতিবার সংখ্যা নিয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হাম্বলী মাযহাব মতে এর সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই রাকাত এবং সর্বোচ্চ ছয় রাকাত। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ইচ্ছে করলে জুমুআর পর দুই রাকাত পড়বে আর ইচ্ছে করলে চার রাকাত।" তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে: "ইচ্ছে করলে ছয় রাকাত পড়বে।" শাফিঈ মাযহাব মতে, সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ হলো দুই রাকাত এবং মুস্তাহাব হলো চার রাকাত। তিরমিযী শাফিঈ ও আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা ইবনে ওমরের হাদিস অনুযায়ী মত দিয়েছেন। ইরাকী বলেন, শাফিঈ ও আহমাদ এর মাধ্যমে কেবল মুস্তাহাব সালাতের সর্বনিম্ন পরিমাণ বর্ণনা করতে চেয়েছেন, অন্যথায় তাঁরা এর চেয়ে বেশি আদায় করাকেও মুস্তাহাব মনে করতেন। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে জুমুআর পর চার রাকাত সালাত আদায়ের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা তিনি জুমুআ ও দুই ঈদের সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। এরপর ইরাকী 'আল-মুগনী' থেকে ইমাম আহমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন।

মালিকী মাযহাব মতে, ঘরে দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব; কারণ তাদের মতে ফজর ব্যতীত অন্য কোনো সালাতের ক্ষেত্রে 'রাগীবাহ' (বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাত) নেই। 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনুল কাসিম বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন যে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জুমুআর সালাত শেষ করতেন, তখন তিনি প্রস্থান করতেন এবং মসজিদে কোনো সালাত আদায় করতেন না। তিনি বলেন, যখন তিনি ঘরে প্রবেশ করতেন তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। ইমাম মালিক বলেন, বর্তমানকালের ইমামদের জন্য উচিত হলো জুমুআর সালাতে সালাম ফেরানোর পর ইমাম যেন নিজ গৃহে চলে যান এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করেন, মসজিদে নয়। তিনি আরও বলেন, ইমামের পেছনে যারা সালাত আদায় করেন, সালাম ফেরানোর পর তারাও যেন প্রস্থান করেন এবং মসজিদে সালাত আদায় না করেন—এটিই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। তবে তাঁরা যদি মসজিদে সালাত আদায় করেন, তবে তাতেও অবকাশ রয়েছে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

হানাফী মাযহাব মতে, আবু হুরায়রার হাদিসের ভিত্তিতে চার রাকাত সালাত সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে সেটি নিয়মিত করার কোনো প্রমাণ নেই। ইমাম আবু ইউসুফ বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ও কর্মের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে ছয় রাকাত সালাত আদায় করবে। এই মতটি আলী, ইবনে ওমর ও আবু মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আতা ও সুফিয়ান সাওরী-এর বক্তব্য। তবে আবু ইউসুফ দুই রাকাতের আগে চার রাকাত আদায় করাকে উত্তম মনে করেছেন যাতে ফরয সালাতের পর নফল সালাত ফরযের সদৃশ না হয়ে যায়। শায়েখ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জুমুআর পর কর্মের মাধ্যমে দুই রাকাত এবং বাণীর মাধ্যমে চার রাকাত প্রমাণিত হয়েছে। তবে ছয় রাকাতের বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়।