রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত করে মর্মে আরেকটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আমরা বলেছি যে, এটি শব্দের প্রকাশ্য অর্থ; কারণ এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) বিধেয় (খবর)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ। ফলে এটি রাতের সালাতকে দুই দুই রাকাতে সীমাবদ্ধ করার দাবি রাখে। আর এটিই মূল উদ্দেশ্য, কারণ রাতের সালাত যখন দুই রাকাতে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়, তখন এর চেয়ে বৃদ্ধির সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যায়—সমাপ্ত। আমির ইয়ামানি বলেন: মালিক রহ. বলেছেন যে, দুই রাকাতের বেশি বৃদ্ধি করা জায়েজ নয়; কেননা হাদীসটির অর্থগত ব্যঞ্জনা সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে। কারণ এটি মূলত 'রাতের নামাজ দুই দুই রাকাত ছাড়া অন্য কিছু নয়'—এই অর্থের শক্তিতে বিদ্যমান। কেননা উদ্দেশ্যের সংজ্ঞায়িত রূপ অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমন সীমাবদ্ধতার অর্থ প্রদান করে—সমাপ্ত। তবে ইমাম শাফিয়ী, আহমাদ ও আবু হানিফার মতে দুই রাকাতের বেশি বৃদ্ধি করা জায়েজ। কেননা আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বিশুদ্ধ ও প্রমাণিত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নফল নামাজ দুই রাকাতের বেশি আদায় করেছেন। ইমাম শাফিয়ী ও আহমাদের নিকট এই হাদীসের ব্যাখ্যা হলো এটি উত্তম পন্থা বর্ণনার জন্য। কেননা তাঁর (আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) কর্ম থেকে এর বিপরীত পদ্ধতিও বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে। আবার এ-ও সম্ভাবনা আছে যে, এটি সহজতর পন্থার দিকে নির্দেশ করার জন্য; কারণ প্রত্যেক দুই রাকাতের মাঝে সালাম ফিরানো নামাজির জন্য চার বা ততোধিক রাকাতের চেয়ে সহজতর। এতে সাধারণত বিশ্রাম পাওয়া যায় এবং কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ সামনে আসলে তা সম্পাদন করা যায়। হানাফীগণের নিকট এর অর্থ হলো জোড় সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধতা, অর্থাৎ দুই রাকাতের কম বা বেশি (অর্থাৎ বেজোড়) বৈঠকে বসা জায়েজ নয়। হেদায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার অর্থ হলো জোড় হিসেবে, বেজোড় হিসেবে নয়। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর বক্তব্যে এর খণ্ডন আগেই উল্লেখ করেছেন।

এছাড়া বিতর নামাজ ব্যতীত নফল নামাজে দুই রাকাতের কম না হওয়ার স্বপক্ষেও এটি থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। এ বিষয়েও ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও আবু হানিফা বলেন: এক রাকাত নফল পড়া বাতিল। তবে তাঁরা বিতরের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক তা জায়েজ বলেছেন এবং আবু হানিফা তা নিষেধ করেছেন। ইমাম শাফিয়ী ও আহমাদ একক এক রাকাত নফল জায়েজ হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। শাফিয়ীগণের কেউ কেউ এর বৈধতার পক্ষে এই সাধারণ বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: "নামাজ হলো একটি উত্তম নির্ধারিত বিষয়, সুতরাং যার ইচ্ছা সে অধিক আদায় করুক আর যার ইচ্ছা সে অল্প করুক।" ইবনে হিব্বান একে বিশুদ্ধ বলেছেন। যারা নফল নামাজে দুই রাকাতের অধিক বৃদ্ধির প্রবক্তা, তাঁরা রাকাতগুলো সালামের মাধ্যমে পৃথক করা নাকি একত্রে মিলিয়ে পড়া—কোনটি উত্তম সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিয়ী ও আহমাদ এই মতে গিয়েছেন যে, রাত ও দিনের নামাজে রাকাতগুলো পৃথক করা উত্তম। তাঁরা তিরমিজি, আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-এর মাধ্যমে ইবনে উমরের সূত্রে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) পর্যন্ত পৌঁছানো এই হাদীস থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন: "রাত ও দিনের নামাজ দুই দুই রাকাত করে।" তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, হাদীস শাস্ত্রের অধিকাংশ ইমাম 'দিনের নামাজ' অংশটুকু যুক্ত করাকে ত্রুটিযুক্ত মনে করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। কারণ এটি আলী আল-আজদী আল-বারিকী-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, যিনি ইবনে মুঈনের নিকট দুর্বল। মুহাম্মদ ইবনে নাসর তাঁর প্রশ্নোত্তরে এবং ইবনে আবদুল বার 'তামহীদ' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে মুঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "দিনের নামাজ চার রাকাত, যার মাঝে সালাম দিয়ে পৃথক করা হবে না।" তাঁকে বলা হলো: ইবনে হাম্বল তো বলেন 'রাত ও দিনের নামাজ দুই দুই রাকাত করে'। তিনি বললেন: কোন হাদীসের ভিত্তিতে? বলা হলো: আজদীর সূত্রে ইবনে উমরের হাদীসের ভিত্তিতে। তিনি বললেন: আজদী কে? যার বর্ণনা আমি গ্রহণ করব আর নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীর বর্ণনা ত্যাগ করব যে, তিনি (ইবনে উমর) দিনে চার রাকাত নফল পড়তেন এবং মাঝে সালাম দিয়ে আলাদা করতেন না? আজদীর হাদীস যদি বিশুদ্ধ হতো, তবে ইবনে উমর তাঁর প্রখর অনুসরণপ্রিয়তা সত্ত্বেও এর বিরোধিতা করতেন না। ইমাম তিরমিজি বলেন: বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ ইবনে উমর থেকে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁরা 'দিনের নামাজ' কথাটি উল্লেখ করেননি। ইমাম নাসাঈ এই বর্ণনাকারী সম্পর্কে হুকুম দিয়েছেন যে, তিনি এতে ভুল করেছেন। দারাকুতনী 'ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি বিভ্রম। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: ইবনে ওয়াহাব শক্তিশালী সনদে ইবনে উমর থেকে সাহাবীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "রাত ও দিনের নামাজ দুই দুই রাকাত করে।" ইবনে আবদুল বার তাঁর গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। সম্ভবত আজদীর নিকট সাহাবীর উক্তি ও রাসূলের বাণীর মাঝে মিশ্রণ ঘটে গেছে। সুতরাং যারা বিশুদ্ধ হাদীসের শর্ত হিসেবে বিরল বা অস্বাভাবিক না হওয়াকে গণ্য করেন, তাঁদের নিকট এই অতিরিক্ত অংশটুকু বিশুদ্ধ নয়—সমাপ্ত। আমি বলি: ইবনে খুযায়মা, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম তাঁর 'মুসতাদরাক'-এ একে বিশুদ্ধ বলেছেন এবং হাকেম বলেছেন এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: এই অতিরিক্ত অংশটুকুর পথ...