মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 268

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

১২৬৮- (৭) জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আশঙ্কা করে যে সে রাতের শেষ ভাগে জাগ্রত হতে পারবে না, সে যেন রাতের প্রথম ভাগেই বিতর আদায় করে নেয়। আর যে ব্যক্তি রাতের শেষ ভাগে জাগ্রত হওয়ার আশা রাখে, সে যেন রাতের শেষ ভাগেই বিতর আদায় করে। কেননা রাতের শেষ ভাগের সালাতে ফেরেশতারা উপস্থিত থাকেন, আর এটিই সর্বোত্তম।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

১২৬৯- (৮) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাতের সকল অংশেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিতর আদায় করেছেন: রাতের প্রথম ভাগে, মধ্যভাগে এবং শেষ ভাগে।"

— এটি সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার আগে বিতর আদায় করা আবশ্যক হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে, স্বয়ং বিতর সালাত (ফরজ হিসেবে) ওয়াজিব হওয়ার ওপর নয়। এখানে এটাই উদ্দেশ্য, অন্যটি নয়। সুতরাং এর দ্বারা বিতর ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা অসার। (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। এছাড়া তিরমিজি, আবু দাউদ, মুহাম্মদ ইবনে নাসর, হাকেম (১ম খণ্ড: ৩০১ পৃষ্ঠা) এবং বায়হাকিও (১ম খণ্ড: ৪৭৮ পৃষ্ঠা) এটি বর্ণনা করেছেন।

১২৬৮- তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি আশঙ্কা করে যে সে রাতের শেষ ভাগে জাগ্রত হতে পারবে না) ইবনুল মালিক বলেন: এখানে 'মিন' (থেকে) অব্যয়টি আংশিক অর্থ প্রকাশ করতে পারে অথবা 'ফি' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি রাতের শেষ ভাগে জাগ্রত না হওয়ার আশঙ্কা করে।" (সে যেন রাতের প্রথম ভাগেই বিতর আদায় করে নেয়) অর্থাৎ সে যেন রাতের প্রথম ভাগেই বিতরের সালাত আদায় করে নেয়। (আর যে ব্যক্তি রাতের শেষ ভাগে জাগ্রত হওয়ার আশা রাখে) এটি নসব অবস্থায় আছে অব্যয় ঊহ্য থাকার কারণে, অর্থাৎ রাতের শেষ ভাগে জাগ্রত হওয়ার ব্যাপারে যদি সে আশ্বস্ত হয়। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি রাতের শেষ ভাগে জাগ্রত হওয়ার ব্যাপারে আশ্বস্ত হয়।" (কেননা রাতের শেষ ভাগের সালাত প্রত্যক্ষ করা হয়) অর্থাৎ এতে রহমতের ফেরেশতারা উপস্থিত হন। আল-তিবী বলেন: এর অর্থ হলো রাত ও দিনের ফেরেশতারা এতে উপস্থিত থাকেন। (আর এটি) অর্থাৎ রাতের শেষ ভাগে বিতর আদায় করা। (সর্বোত্তম) এর সওয়াব অধিক পূর্ণাঙ্গ। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই রাতের শেষ ভাগে কুরআন তিলাওয়াত ফেরেশতাদের উপস্থিতিতে হয় এবং তা (অর্থাৎ রাতের শেষ ভাগে কুরআন তিলাওয়াত) সর্বোত্তম।" এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, বিতর দেরি করে পড়া উত্তম; কিন্তু যদি কেউ জাগ্রত হতে না পারার আশঙ্কা করে, তবে তা আগে পড়ে নেওয়াই শ্রেয় যাতে আমলটি বাস্তবিকই ছুটে না যায়। সালাফদের একদল এই মত এবং অন্যদল অন্য মত গ্রহণ করেছেন এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থা অনুযায়ী আমল করেছেন। আর ঘুমানোর আগে বিতর পড়ার নসিহত বা আদেশ সম্বলিত সাধারণ হাদিসগুলোকে ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে গণ্য করা হবে যে ঘুমিয়ে পড়ার আশঙ্কা করে। ইমাম নববী বলেন: "এতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, শেষ রাতে জাগ্রত হওয়ার ব্যাপারে যারা আশ্বস্ত, তাদের জন্য বিতর দেরি করে পড়া উত্তম। আর যারা আশ্বস্ত নয়, তাদের জন্য আগে পড়ে নেওয়া উত্তম। এটাই সঠিক সিদ্ধান্ত। অন্যান্য সাধারণ হাদিসগুলোকে এই স্পষ্ট ও সঠিক বর্ণনার বিস্তারিত বিশ্লেষণের আলোকে ব্যাখ্যা করতে হবে"—সমাপ্ত। এই হাদিসের মাধ্যমে বিতর ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। আল-কারী বলেন: "সময় অতিবাহিত হওয়ার আশঙ্কার মুহূর্তে তা আদায়ের নির্দেশ দেওয়াই এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব) প্রমাণ করে"—সমাপ্ত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সময় অতিবাহিত হওয়ার আশঙ্কায় তা আদায়ের নির্দেশটি এর গুরুত্ব বুঝানোর জন্য হওয়া সম্ভব, ওয়াজিব হওয়ার জন্য নয়। আর যখন একাধিক সম্ভাবনার সৃষ্টি হয়, তখন এর দ্বারা অকাট্য দলিল পেশ করা বাতিল হয়ে যায়। (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। ইমাম আহমদ, তিরমিজি, ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকিও (৩য় খণ্ড: ৩৫ পৃষ্ঠা) এটি বর্ণনা করেছেন।

১২৬৯- তাঁর বাণী: (রাতের সকল অংশেই) আল-তিবী বলেন: 'মিন' অব্যয়টি এখানে প্রারম্ভিক অর্থে ব্যবহৃত এবং এটি 'আওতারা' (বিতর আদায় করেছেন) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ তিনি রাতের সকল অংশ থেকেই বিতর আদায় করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: 'মিন' এখানে 'ফি' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি রাতের সকল সময়ে বিতর আদায় করেছেন। আর তাঁর (আয়েশার) উক্তি: (রাতের প্রথম ভাগে, মধ্যভাগে এবং শেষ ভাগে)।