(৩য় খণ্ড, ১৭২ পৃষ্ঠা) এবং আল-বায়হাকি (৩য় খণ্ড, ৩৯ পৃষ্ঠা) আবু বকর বিন শায়বাহ আল-হিযামী থেকে ইবনে আবি ফুদাইক-এর সূত্রে, তিনি ইসমাইল বিন ইব্রাহিম বিন উকবাহ থেকে, তিনি তাঁর চাচা মুসা বিন উকবাহ থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে এবং তিনি হাসান বিন আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। হাসান (রা.) বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে আমার বিতর সালাতে (পড়ার জন্য) শিখিয়েছেন যে, যখন আমি মাথা তুলব এবং সিজদাহ ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না, তখন আমি বলব— 'হে আল্লাহ! আপনি যাদের হেদায়েত দিয়েছেন আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন...' শেষ পর্যন্ত। আল-বায়হাকি বলেন: আবু বকর বিন শায়বাহ আল-হিযামী এককভাবে এই শব্দে বর্ণনাটি করেছেন। আল-হাকিম বলেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ, তবে ইসমাইল বিন ইব্রাহিম তাঁর বিরোধিতা করেছেন। মুহাম্মদ বিন জাফর বিন আবি কাসিরও এর সনদে রয়েছেন। অতঃপর তিনি এটি মুহাম্মদ বিন জাফর বিন আবি কাসির থেকে, তিনি মুসা বিন উকবাহ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াযিদ বিন আবি মারিয়াম থেকে—সুনান গ্রন্থসমূহের সনদ ও পাঠ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আদ-দিরায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: (মুহাম্মদ বিন জাফরের বর্ণিত) এই সূত্রটিই সঠিক—সমাপ্ত। তিনি 'আত-তালখিস' (৯৪ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বলেছেন: এই সূত্রের 'যখন আমি মাথা তুলি এবং সিজদাহ ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না' অংশটি নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন। কেননা আমি আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন মিহরান আল-আসফাহানি-এর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে আল-হাকিম কর্তৃক এর উদ্ধৃতি দেখেছি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইউনুস আল-মুকরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-ফাদল বিন মুহাম্মদ আল-বায়হাকি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর শায়বাহ আল-মাদানি আল-হিযামী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে আবি ফুদাইক বর্ণনা করেছেন ইসমাইল বিন ইব্রাহিম বিন উকবাহ-এর সনদে। আর এর শব্দ হলো: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে শিখিয়েছেন যে আমি বিতরের রুকুর পূর্বে বলব—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন—সমাপ্ত। এই সমস্ত বিষয় একথাই প্রমাণ করে যে, আল-হাকিমের বর্ণিত 'যখন আমি মাথা তুলি এবং সিজদাহ ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না' শব্দযুক্ত বর্ণনাটি হাফেজ (ইবনে হাজার) এবং আল-বায়হাকির নিকট সংরক্ষিত (নির্ভুল) নয়। আর এই কারণেই আল-বায়হাকি বিতরের কুনুত রুকুর পরে হওয়ার সপক্ষে এর ওপর নির্ভর করেননি, বরং তিনি বিতরের কুনুতকে ফজরের কুনুতের ওপর কিয়াস করার ওপর ভিত্তি করেছেন। আশ-শাওকানি এই বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করার দিকে ঝুঁকেছেন, যেখানে তিনি আল-বায়হাকির বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: তাঁর থেকে অর্থাৎ আবু বকর বিন শায়বাহ আল-হিযামী থেকে ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, সুতরাং তাঁর একক বর্ণনায় কোনো ক্ষতি নেই। শেখ আহমদ মুহাম্মদ শাকিরও 'আল-মুহাল্লা'র (৪র্থ খণ্ড, ১৪৮ পৃষ্ঠা) টীকায় মুসা বিন উকবাহ-এর সূত্রে সনদের মতভেদ উল্লেখ করার পর একে শক্তিশালী করে বলেছেন: প্রতীয়মান হয় যে, মুসা এই তিনজন থেকেই বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ আন-নাসায়ির বর্ণনায় আলী বিন আব্দুল্লাহ থেকে, আল-হাকিমের বর্ণনায় হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে এবং আল-হাকিম ও অন্যদের বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে)। আর তাঁর ভাতিজা ইসমাইল বিন ইব্রাহিম বিন উকবাহ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, ইমাম বুখারি তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। সুতরাং এই সমস্ত সূত্রের ভিত্তিতে হাদিসটি যে সহিহ তা স্পষ্ট হয়ে যায়—সমাপ্ত। কিন্তু আমার মতে, আল-হাকিমের বর্ণিত উক্ত শব্দগুলো সংরক্ষিত হওয়ার বিষয়টি পুনর্বিবেচনার দাবি রাখে। আশ-শাওকানি ও শেখ আহমদ শাকির একে শক্তিশালী করার জন্য যা বলেছেন, তাতে আমার মন সায় দিচ্ছে না। আবু বকর বিন শায়বাহ যদিও ইমাম বুখারির বর্ণনাকারী, তবে তিনি তাঁকে দলীলের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেননি, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেছেন। জেনে রাখা ভালো যে, বিতরের কুনুত রুকুর আগে হবে নাকি পরে হবে—এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হানাফীগণ প্রথমটি (রুকুর আগে) গ্রহণ করেছেন, আর শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাক বিন রাহওয়াইহ দ্বিতীয়টি (রুকুর পরে) পছন্দ করেছেন। তাঁদের পক্ষে মুহাম্মদ বিন নাসর কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করা হয়: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর (রা.) এবং উমর (রা.) রুকুর পরে কুনুত পড়তেন, যতক্ষণ না উসমান (রা.)-এর সময় আসে; তখন তিনি রুকুর আগে কুনুত পড়া শুরু করেন যাতে মানুষ (জামাত) ধরতে পারে। আল-ইরাকি বলেছেন: এর সনদ চমৎকার। হাসান বিন আলী (রা.)-এর যে হাদিসটি আল-হাকিমের বর্ণনায় এসেছে: 'যখন আমি মাথা তুলি এবং সিজদাহ ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না', সেটি দ্বারাও তাঁরা দলীল দেন, যদিও এর অবস্থা আপনি ইতিপূর্বে জেনেছেন। তাঁরা সাহাবায়ে কেরামের কিছু আছার এবং ফজরের সালাতের কুনুত রুকুর পরে হওয়ার ওপর কিয়াস করে দলীল পেশ করেন। পক্ষান্তরে হানাফীগণ ইমাম বুখারি (১ম খণ্ড, ১৩৬ পৃষ্ঠা) কর্তৃক আসেম আল-আহওয়ালের সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেন...