কুনুতে নাজিলাহ-তে (বিতর ব্যতীত) হাত দুটি উত্তোলন করা হবে, কেননা এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত, যা সামনে আলোচিত হবে। আমাদের শায়খদের শায়খ হুসাইন বিন মুহসিন আল-আনসারী তার ফতোয়া সংকলনে (পৃষ্ঠা ১৬০) বলেছেন: বিতর ব্যতীত অন্যান্য কুনুতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল থেকে হাত উত্তোলন প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং বিতরও এর অনুরূপ, কারণ উভয় কুনুতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু উভয়ই দোয়া। এই কারণে আবু ইউসুফ (রহ.) বলেছেন যে, তিনি বিতরের কুনুতে হাত দুটি বুক পর্যন্ত উত্তোলন করবেন এবং হাতের তালু আকাশের দিকে রাখবেন। ইমাম তাহাবি ও কারখি (রহ.) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। শামি (রহ.) বলেন: প্রকাশ্য বিষয় হলো, এই বর্ণনা অনুযায়ী দোয়ার শেষ পর্যন্ত হাত দুটি এভাবেই রাখা হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) তিনি বলেন: সারকথা হলো, বিতরের কুনুতে হাত উত্তোলন করা (দোয়া কবুলকারীর হাত উত্তোলনের মতো) ইবনে মাসউদ, উমর, আনাস এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর আমল থেকে প্রমাণিত, যা হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আদর্শ হিসেবে তারাই যথেষ্ট। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল থেকে বিতর ব্যতীত অন্যান্য কুনুতে হাত তোলা প্রমাণিত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

পঞ্চম মাসআলা: কোনো বিশেষ কারণ ব্যতীত বিতর ছাড়া অন্যান্য নামাজে কি কুনুত পাঠ করা শরীয়তসম্মত, নাকি নয়? একদল উলামা, যাদের মধ্যে আবু হানিফা এবং আহমদ (রহ.) রয়েছেন, তারা এটি বৈধ নয় বলে মনে করেন। তারা বলেছেন: ফজর নামাজ বা বিতর ব্যতীত অন্য কোনো নামাজে কোনো কারণ ছাড়া কুনুত পাঠ করা সুন্নাত নয়। অপর একদল উলামা, যাদের মধ্যে মালিক এবং শাফেয়ী (রহ.) রয়েছেন, তারা মনে করেন যে সব সময় ফজর নামাজে কুনুত পাঠ করা সুন্নাত। এটি নির্দেশ করে যে, তারা কোনো কারণ ছাড়া চার ওয়াক্ত নামাজে—যোহর, আসর, মাগরিব ও ইশা—কুনুত বর্জনের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তারা ফজর নামাজ নিয়ে মতভেদ করেছেন। মালিক এবং শাফেয়ী (রহ.) ফজরে কুনুত সর্বদা চালু রাখার কথা বলেছেন, আর আহমদ ও আবু হানিফা (রহ.) এটি বৈধ নয় এবং কুনুতে নাজিলাহর (বিপদের সময়ের কুনুত) জন্য নির্দিষ্ট বলে মত দিয়েছেন। যারা ফজরে কুনুত সাব্যস্ত করেন, তারা দারাকুতনি (পৃষ্ঠা ১১৮), আবদুর রাজ্জাক, আহমদ (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬২), আবু নুয়াইম, তাহাবি (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪৩), বাইহাকি 'আল-মারিফাহ' ও 'আস-সুনান' (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০১) এবং হাকেম কর্তৃক বর্ণিত ও সহিহ সাব্যস্তকৃত আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেখানে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল পর্যন্ত ফজরের নামাজে কুনুত পাঠ করা অব্যাহত রেখেছিলেন।

যারা এটি অস্বীকার করেন তারা উত্তর দেন যে, হাদিসটি যদি সহিহ হতো তবে তা বিরোধের অবসান ঘটাত। কিন্তু এটি আবু জাফর আল-রাজির সূত্রে বর্ণিত। অনেকেই তাকে নির্ভরযোগ্য বললেও একদল তাকে দুর্বল বলেছেন। আবদুল্লাহ বিন আহমদ তার পিতার সূত্রে এবং নাসায়ি ও ইজলি বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়। ইবনুল মাদিনি বলেছেন: সে গুলিয়ে ফেলে (বর্ণনায় সংমিশ্রণ ঘটায়)। আবু যুরআহ বলেন: সে অনেক ভুল করে। ইবনে খিরাশ এবং আল-ফাল্লাস বলেন: সে সত্যবাদী তবে মুখস্থ শক্তি দুর্বল। ইবনে মাঈন বলেন: সে নির্ভরযোগ্য তবে ভুল করে। আদ-দাওরি বলেন: সে নির্ভরযোগ্য কিন্তু ভুল করে। আস-সাজি বলেন: সে সত্যবাদী কিন্তু নিপুণ নয়। ইবনুল কায়্যিম বলেন: সে অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) হাদিস বর্ণনাকারী; সে এককভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করলে হাদিস বিশারদদের কেউ তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না। ইবনে হিব্বান বলেন: সে প্রসিদ্ধ রাবিদের বরাতে অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনা করত। ইবনুল জাওযি 'আত-তাহকিক' এবং 'আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসটি সহিহ নয়; এরপর তিনি আবু জাফর আল-রাজি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

'আত-তানকিহ' প্রণেতা বলেন: যদি এটি সহিহও হয়, তবে তার অর্থ হবে এই যে, তিনি কোনো না কোনো বিপদের সময় কুনুত পড়তেন অথবা তিনি নামাজ দীর্ঘ করতেন। কারণ 'কুনুত' শব্দটি আনুগত্য, কিয়াম (দাঁড়ানো), খুশু (একাগ্রতা), মৌনতা এবং অন্যান্য অর্থের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত একটি সাধারণ শব্দ। ইবনুল কায়্যিম আরও বলেন: যদি এটি সহিহও হতো, তবে এর মধ্যে বর্তমানের এই নির্দিষ্ট কুনুতের কোনো দলিল থাকত না। কারণ এখানে উল্লেখ নেই যে, কুনুত অর্থ এই নির্দিষ্ট দোয়াটিই। কেননা কুনুত শব্দটি কিয়াম, মৌনতা, ইবাদতের ধারাবাহিকতা, দোয়া, তাসবিহ এবং বিনয় প্রকাশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তিনি আনাস (রা.)-এর কথাটিকে রুকুর পর কিয়াম দীর্ঘ করার অর্থে গ্রহণ করেছেন। আর ফজরের সাথে এটি নির্দিষ্ট হওয়ার কারণ হিসেবে তিনি বলেছেন যে, এটি প্রশ্নকারীর প্রশ্নের প্রেক্ষিতে ছিল; যেহেতু সে কেবল ফজরের কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তাই তিনি উত্তর দিয়েছিলেন।