মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 305

এবং তিনি তাঁর কোনো কোনো সালাতে বলতেন: হে আল্লাহ! অমুক অমুককে অভিশাপ দিন—আরবদের কতিপয় গোত্রের বিরুদ্ধে। শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: {এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই} আয়াতটি। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম)।

১২৯৭- (২) আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে সালাতে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা কি রুকুর আগে ছিল না কি পরে? তিনি বললেন

—

এটি সালাতকে নষ্ট করে না (এবং তিনি তাঁর কোনো কোনো সালাতে বলতেন) বুখারীর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: ‘ফজরের সালাতে’, যা তাঁর ‘কোনো কোনো সালাতে’ উক্তির স্পষ্টীকরণ। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি এটি নিয়মিত করতেন না। (হে আল্লাহ! অমুক অমুককে অভিশাপ দিন, কতিপয় গোত্রের বিরুদ্ধে) অর্থাৎ বিভিন্ন গোত্রের বিরুদ্ধে। ‘আহয়া’ হলো ‘হাই’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ গোত্র। (আরবদের মধ্য থেকে) অর্থাৎ তাদেরকে আপনার রহমত থেকে দূরবর্তী ও বিতাড়িত করুন। এটি কাফিরদের জন্য কুফরি অবস্থায় মৃত্যু বা মন্দ পরিণতির দোয়ার অপরিহার্যতা বোঝায় না। আর ‘অমুক অমুক’ দ্বারা তিনি খোদ গোত্রগুলোকেই বুঝিয়েছেন, বিশেষ কোনো ব্যক্তি নয়। কারণ মুসলিমের নিকট ইউনুস থেকে যুহরীর বর্ণনায় তাদের নাম এসেছে এভাবে: ‘হে আল্লাহ! রিল, জাকওয়ান ও উসাইয়্যা গোত্রকে অভিশাপ দিন।’ ইবনে আব্বাসের পরবর্তী হাদিসেও তাদের নাম একইভাবে এসেছে। আমরা আনাসের হাদিসের ব্যাখ্যায় তাদের কাহিনী উল্লেখ করব। (শেষ পর্যন্ত আল্লাহ নাযিল করলেন: এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই) এর অর্থ হলো আল্লাহই তাদের বিষয়ের মালিক। হয় তিনি তাদেরকে ধ্বংস করবেন, অথবা পরাজিত করবেন, অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করলে তাদের তওবা কবুল করবেন, নতুবা তারা কুফুরিতে অটল থেকে মারা গেলে তাদেরকে শাস্তি দেবেন। তাদের বিষয়ের ওপর আপনার কোনো অধিকার নেই। আপনি কেবল প্রেরিত হয়েছেন তাদেরকে সতর্ক করতে ও তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করতে। আপনার দায়িত্ব কেবল আল্লাহর ফয়সালার ওপর সোপর্দ করা ও সন্তুষ্ট থাকা। (আয়াতটি) এর পূর্ণ রূপ হলো— ‘অথবা তিনি তাদের তওবা কবুল করবেন কিংবা তাদের শাস্তি দেবেন; কেননা তারা যালিম।’ এখানে একটি খটকা দেখা দেয় যে, রিল ও জাকওয়ানের ঘটনা ছিল উহুদ যুদ্ধের পরে, অথচ ‘এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই’ আয়াতটি নাযিল হয়েছিল উহুদ যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে; যেমনটি মুসলিম, আহমাদ, তিরমিযী ও অন্যদের নিকট বর্ণিত আনাসের হাদিসে এবং বুখারী ও অন্যদের নিকট ইবনে ওমরের হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে। তাহলে কীভাবে কারণটি নাযিলের পরে হতে পারে? ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ‘পর্যন্ত আল্লাহ নাযিল করলেন’—যুহরীর এই অংশটি তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছানো সূত্র থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘), যেমনটি মুসলিম ইউনুসের বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন। যুহরী বলেন যে, আয়াতটি নাযিলের পর তিনি তা ছেড়ে দিয়েছিলেন। বলা হয়েছে: এই বর্ণনাটি (বালাগ) সহীহ নয় এবং রিল ও জাকওয়ানের ঘটনা উহুদ যুদ্ধের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। আর যদি এটি সংরক্ষিত থেকে থাকে তবে সম্ভবত বলা যেতে পারে যে, তাদের ঘটনাটি এর পরপরই ঘটেছিল এবং আয়াত নাযিল হতে সামান্য দেরি হয়েছিল, এরপর এ সবকিছুর ব্যাপারেই আয়াত নাযিল হয়। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এটি আহমাদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন। আর উল্লিখিত পাঠটি বুখারীর ‘তাফসীর আলে ইমরান’ অধ্যায়ের।

১২৯৭- তাঁর উক্তি: (আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আসিম বিন সুলাইমান আল-আহওয়াল আবু আবদুর রহমান আল-বাসরী। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) তাবিঈ। কাত্তান ছাড়া আর কেউ তাঁর সমালোচনা করেননি, আর সেটি সম্ভবত তাঁর সরকারি পদে অধিষ্ঠিত হওয়ার কারণে। তিনি ১৪০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। মতান্তরে ১৪১, ১৪২ বা ১৪৩। ইবনে সাদ বলেন: তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং সরকারি বিভিন্ন দায়িত্ব পালন করতেন। তিনি কুফায় পরিমাপ ও ওজনের পরিদর্শক (মুহতাসিব) ছিলেন এবং আবু জাফরের আমলে মাদায়েনের বিচারক (কাযী) ছিলেন। (আমি আনাস ইবনে মালিককে সালাতে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম) অর্থাৎ বিতর সালাতে—এটিই আমার কাছে স্পষ্ট। তবে বলা হয়েছে: এর দ্বারা বিপদকালীন (নাযিলা) ফরয সালাত উদ্দেশ্য। (ছিল) অর্থাৎ এর স্থান। (রুকুর আগে না কি পরে? তিনি বললেন)