মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 317

মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

‌‌{দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ}

১৩০৬- (৪) আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে রোজা পালন করলাম, কিন্তু মাসের কোনো অংশেই তিনি আমাদের নিয়ে (রাতের) নামাজে দাঁড়ালেন না যতক্ষণ না সাত দিন অবশিষ্ট ছিল। তখন তিনি আমাদের নিয়ে নামাজে দাঁড়ালেন এমনকি রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হলো। অতঃপর যখন ষষ্ঠ রাত অবশিষ্ট ছিল তখন তিনি আমাদের নিয়ে দাঁড়ালেন না। অতঃপর যখন পঞ্চম রাত অবশিষ্ট ছিল তিনি আমাদের নিয়ে নামাজে দাঁড়ালেন এমনকি রাতের অর্ধেক অতিবাহিত হলো।

—

তাদের তাওফীক, হিদায়াত এবং তাদের রিযিক ও আয়ুষ্কালে বরকত নাযিল হওয়ার মাধ্যমে। আল-কামাহ বলেন: 'মিন' (من) অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যার কারণে। আর ঘরে নফল নামায পড়ার বরকতে যে কল্যাণ সাধিত হয় তা হলো আল্লাহর যিকির ও আনুগত্যের মাধ্যমে ঘর আবাদ হওয়া, ফেরেশতাদের উপস্থিতি এবং তাদের ক্ষমা প্রার্থনা ও দোয়া করা, এবং সেই ঘরের বাসিন্দাদের জন্য যে সওয়াব ও বরকত অর্জিত হয়। তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমল এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবায়ে কেরামের আমল দ্বারা যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তার ভিত্তিতে তারাবীহ এর ব্যতিক্রম হবে। আল-বাগবীকে অনুসরণ করে গ্রন্থকারের এই হাদীসটি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা বিভ্রান্তিকর মনে হতে পারে, যেমনটি স্পষ্ট। (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন) এবং অনুরূপভাবে আহমাদ (৩য় খণ্ড, ৩১৬ পৃষ্ঠা) ও বায়হাকী (২য় খণ্ড, ১৮৯ পৃষ্ঠা) সবাই আবু মুয়াবিয়া সূত্রে আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ও বায়হাকীও আবু সাঈদ-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান সূত্রে আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বুসিরী 'আয-যাওয়ায়েদ'-এ বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। ইবনে খুযাইমাহও তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আত-তারগীব'-এ রয়েছে। আর আদ-দারাকুতনী 'আল-ইফরাদ'-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

১৩০৬- তাঁর উক্তি: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে রোজা রেখেছিলাম) অর্থাৎ রমজান মাসে, যেমনটি আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে। (তিনি আমাদের নিয়ে দাঁড়ালেন না) অর্থাৎ এর রাতগুলোতে, মানে তিনি আমাদের নিয়ে তারাবীহ পড়েননি। (মাসের কোনো অংশেই) বরং তিনি যখন ফরজ নামায পড়তেন তখন নিজ কক্ষে প্রবেশ করতেন। (যতক্ষণ না সাত দিন বাকি রইল) অর্থাৎ মাসের শেষ থেকে, যেমনটি তিরমিযী ও নাসাঈতে রয়েছে; অর্থাৎ যখন বাইশ দিন অতিবাহিত হলো। আল-তীবী বলেন: অর্থাৎ নিশ্চিত দিনের নিরিখে সাত রাত বাকি ছিল, আর তা হলো মাস যখন উনত্রিশ দিনের হয়। সুতরাং তাঁর উক্তি (তিনি আমাদের নিয়ে দাঁড়ালেন) অনুযায়ী এই কিয়াম ছিল তেইশতম রাতে। এটি আহমাদ-এর কিছু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে এবং নাসাঈর কাছে বর্ণিত নুমান ইবনে বশির-এর হাদীসেও এটি স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। ইবনে মাজাহ-এর শব্দ হলো: তিনি আমাদের নিয়ে সপ্তম রাতে (অবশিষ্ট হিসেবে) দাঁড়ালেন। আস-সিনদী বলেন: এটি অবশিষ্ট রাতগুলোর মধ্যে প্রথম রাত। আরবদের অভ্যাস হলো তারা মাসের দিন গণনা শেষের দিক থেকে করে থাকে। এই কিয়ামটি কেমন ছিল তা জানা যায়নি, তবে অনেক আলেম একে তারাবীহ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন—সমাপ্ত। বায়হাকী এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি মাসের কোনো অংশে আমাদের নিয়ে দাঁড়ালেন না যতক্ষণ না তেইশতম রাত হলো, তখন তিনি আমাদের নিয়ে দাঁড়ালেন এমনকি রাতের প্রায় এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হলো। (এমনকি রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হলো) আমাদের শাইখ বলেন: কিয়াম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাতের নামায। এর অর্থ হলো তিনি আমাদের নিয়ে জামাতের সাথে রাতের নামায বা তারাবীহ রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পড়েছেন। এর মধ্যে মসজিদের রাতের প্রথম ভাগে জামাতের সাথে তারাবীহ নামাযের বৈধতা সাব্যস্ত হয়—শাইখের বক্তব্য সমাপ্ত। এটি নির্দেশ করে যে, তাঁর মতে রমজানের রাতের কিয়াম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারাবীহ নামায, যেমনটি অনেক আলেম মনে করেছেন এবং আল-কিরমানী এ ব্যাপারে ঐকমত্যের দাবি করেছেন। (অতঃপর যখন ষষ্ঠ রাত হলো) অর্থাৎ যা বাকি ছিল তার মধ্যে ষষ্ঠ রাত, যা হলো চব্বিশতম রাত। (অতঃপর যখন পঞ্চম রাত হলো) যা হলো পঁচিশতম রাত। (এমনকি রাতের অর্ধেক অতিবাহিত হলো) অর্থাৎ অর্ধাংশ।