Part 4 | Page 319
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 319
অতঃপর যখন তৃতীয় (রাত) এল, তখন তিনি তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর স্ত্রীগণ এবং লোকজনকে সমবেত করলেন। তারপর তিনি আমাদের নিয়ে কিয়াম (সালাত) আদায় করলেন, এমনকি আমরা আশঙ্কা করলাম যে আমাদের ‘ফালাহ’ ছুটে যাবে। আমি বললাম: ‘ফালাহ’ কী? তিনি বললেন: সাহরি। অতঃপর তিনি মাসের অবশিষ্ট দিনগুলোতে আমাদের নিয়ে কিয়াম করেননি।)) এটি আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
ــবিদ্যমান সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে এর অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। আবু দাউদের শব্দাবলী হলো—তাঁর বক্তব্য ‘তিনি আমাদের নিয়ে কিয়াম করেননি’ এর পর—অর্থাৎ তাঁর কাছে ‘আমাদের নিয়ে কিয়াম করেননি যতক্ষণ না রাতের এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট রইল’ কথাটি নেই। আর নাসাঈর শব্দাবলী হলো: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেননি এবং আমাদের নিয়ে কিয়াম করেননি যতক্ষণ না মাসের এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট রইল। তিরমিযীর শব্দাবলী হলো: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেননি যতক্ষণ না মাসের এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট রইল। জাযারী ‘জামি’ আল-উসুল’ গ্রন্থে (৭ম খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা) এটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে কিয়াম করেননি যতক্ষণ না মাসের এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট রইল। বাগভী ‘আল-মাসাবীহ’ গ্রন্থে এটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: যখন চতুর্থ (রাত) এল, তিনি আমাদের নিয়ে কিয়াম করেননি যতক্ষণ না তিন (দিন) অবশিষ্ট রইল। দৃশ্যত মনে হয় বাগভী ‘যখন চতুর্থ (রাত) এল, তিনি আমাদের নিয়ে কিয়াম করেননি’ অংশটি আবু দাউদ থেকে নিয়েছেন এবং ‘আমাদের নিয়ে কিয়াম করেননি যতক্ষণ না তিন (দিন) অবশিষ্ট রইল’ অংশটি তিরমিযী ও নাসাঈ থেকে নিয়েছেন এবং ‘মাসের’ শব্দটিকে বাদ দিয়েছেন। সুতরাং বাগভীর বর্ণনাটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও তিরমিযীর বর্ণনার সমষ্টি। ‘তিন’ বলতে এখানে মাসের তিন দিন বোঝানো হয়েছে, যেমনটি তিরমিযী ও নাসাঈতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর মিশকাতে যে ‘রাতের এক-তৃতীয়াংশ’ শব্দ এসেছে, তা নিঃসন্দেহে ভুল। বিস্ময়ের বিষয় হলো, কোনো ব্যাখ্যাকারই সেদিকে দৃষ্টি দেননি। ইবনে মাজাহর শব্দাবলী হলো: অতঃপর এর পরবর্তী চতুর্থ রাতে তিনি কিয়াম করেননি, এরপর এর পরবর্তী তৃতীয় রাতে তিনি কিয়াম করলেন। (যখন তৃতীয় রাত এল) অর্থাৎ অবশিষ্ট দিনগুলোর মধ্যে তৃতীয় রাত, যা হলো রমজানের সাতাইশতম রাত। (তিনি তাঁর পরিবার ও স্ত্রীগণকে সমবেত করলেন) এতে পরিবার-পরিজনকে নফল হলেও ইবাদতের প্রতি উৎসাহিত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া রমজানের শেষ দশকের বেজোড় রাতগুলোতে কিয়ামের বিধানের গুরুত্ব প্রমাণিত হয়, কারণ এগুলোতে শবে কদর পাওয়ার সম্ভাবনা প্রবল। রাসুলুল্লাহ (সা.) সাতাইশতম রাতে তাঁর পরিবার ও অন্যদের সমবেত করার ব্যাপারে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন কারণ এটিই শবে কদর হওয়ার সবচেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক রাত। (এমনকি আমরা আশঙ্কা করলাম যে আমাদের ফালাহ ছুটে যাবে) ‘কামূস’ অভিধানে বলা হয়েছে: ফালাহ অর্থ সফলতা, মুক্তি, কল্যাণের ওপর টিকে থাকা এবং সাহরি। (আমি বললাম) এর বক্তা হলেন জুবাইর ইবনে নুফাইর, যিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। (ফালাহ কী? তিনি বললেন) অর্থাৎ আবু যার (রা.) উত্তর দিলেন। (সাহরি) অর্থাৎ ফালাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাহরি। এটি ‘সীন’ অক্ষরে যবর (ফাতহাহ) সহ সেই খাদ্য ও পানীয়কে বোঝায় যা দ্বারা সাহরি করা হয়, অর্থাৎ যা শেষ রাতে সুবহে সাদিকের কিছু আগে খাওয়া হয়। আর ‘সীন’ অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) সহ এটি মূলত ক্রিয়ামূল এবং কাজটিকে বোঝায়। কাযী বলেছেন: ফালাহ হলো উদ্দিষ্ট বস্তু অর্জনের মাধ্যমে সফল হওয়া। সাহরিকে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি রোজা পূর্ণ করতে সাহায্য করে, আর রোজা পূর্ণ করাই হলো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানো ও সফল হওয়া, যা আখিরাতে সাফল্যের কারণ। খাত্তাবী বলেছেন: ফালাহ এর মূল অর্থ হলো টিকে থাকা। সাহরিকে ফালাহ বলা হয়েছে কারণ এটি রোজা পালনে টিকে থাকার কারণ ও সহায়ক। এখান থেকেই ‘সাফল্যের দিকে এসো’ (হাইয়্যা আলাল ফালাহ) কথাটি এসেছে, যার অর্থ সেই আমলের দিকে এসো যা তোমাদের জান্নাতে চিরস্থায়ী করবে। এটি মূলত কারণকে ফলাফলের নামে অভিহিত করার উদাহরণ। আবার কেউ বলেছেন: একে ফালাহ বলা হয় কারণ এটি রোজা পূর্ণ করতে সাহায্য করে, যা চূড়ান্ত সফলতার দিকে নিয়ে যায়, আর তা হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভ ও পরকালে চিরস্থায়ী হওয়া। (অতঃপর তিনি মাসের অবশিষ্ট দিনগুলোতে আমাদের নিয়ে কিয়াম করেননি) অর্থাৎ আটাশ ও ঊনত্রিশতম রাতে। আবু যার (রা.)-এর এই হাদিসটি আয়েশা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসের বিপরীত বলে মনে হয় যেখানে রাসুলুল্লাহ (সা.) রমজানের রাতে মসজিদে জামাতের সাথে কিয়াম করার কথা বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে। কেননা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী তাঁর জামাতের সালাত ছিল ধারাবাহিক রাতগুলোতে, কিন্তু আবু যার (রা.)-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তাঁর সালাত ছিল কেবল বেজোড় রাতগুলোতে। এমতাবস্থায় হয় ধরে নিতে হবে যে ঘটনা একাধিক ছিল, অথবা বলতে হবে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে ধারাবাহিকভাবে হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট নয়, তাই সেটিকে আবু যায (রা.)-এর হাদিসের ন্যায় আলাদা আলাদা রাতের ওপর প্রয়োগ করতে হবে। (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন) এবং শব্দাবলী তাঁরই, তবে ‘আমাদের নিয়ে কিয়াম করেননি যতক্ষণ না রাতের এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট রইল’ কথাটি ব্যতীত। (এবং তিরমিযী ও নাসাঈ)।