শু'বাহ, এবং আহমদ, ইবনে মাঈন, বুখারী, নাসায়ী ও অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আদি তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে এই হাদীসটি তাঁর অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন— সমাপ্ত। এবং ইমাম বায়হাকী (২য় খণ্ড, ৪৯৬ পৃষ্ঠা) এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি এককভাবে আবু শায়বাহ ইব্রাহীম বিন উসমান আল-আবসী আল-কুফী বর্ণনা করেছেন, আর তিনি দুর্বল— সমাপ্ত। এবং নিমাওয়ী 'তা'লীকু আসারিস সুনান' (২য় খণ্ড, ৫৬ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বলেছেন: আবদ বিন হুমাইদ আল-কাশশী তাঁর মুসনাদে, বাগাবী তাঁর মু'জামে এবং বায়হাকী তাঁর সুনানে এটি সংকলন করেছেন; তাঁরা সবাই আবু শায়বাহ ইব্রাহীম বিন উসমানের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি দুর্বল। এরপর তিনি বায়হাকীর উল্লিখিত উক্তিটি এবং 'আত-তাহযীব', 'আল-মিযান' ও 'আত-তাক্বরীব' থেকে জারহ ও তা'দীলের ইমামদের সমালোচনামূলক মন্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছেন। এবং যারক্বানী 'শারহুল মুয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: বিশ রাকাত সম্পর্কিত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি একটি দুর্বল হাদীস। এই সবকিছু প্রমাণ করে যে, হানাফী, শাফি'য়ী, মালিকী এবং অন্যান্য সমস্ত আলিমদের নিকট ইবনে আব্বাসের এই হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল। তা সত্ত্বেও, বর্তমান যুগের কোনো কোনো হানাফী বিজ্ঞজন মন্তব্য করেছেন যে, ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি সাহাবায়ে কেরামের আছার (কার্যধারা) দ্বারা সমর্থিত হওয়ার কারণে জাবেরের বর্ণিত হাদীসের (যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) তুলনায় অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য, যদিও এতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। কারণ জমহুর সাহাবী বিশ রাকাত তারাবীহ সালাতের ব্যাপারে একমত ছিলেন— সমাপ্ত। আমি বলি: পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাসের হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল, ইমামগণ এর দুর্বলতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এর পাশাপাশি এটি আয়েশার বর্ণিত 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (সর্বসম্মত) হাদীসের পরিপন্থী। পক্ষান্তরে জাবেরের হাদীসটি সহীহ বা হাসান পর্যায়ের এবং নির্ভরযোগ্য কোনো আলিম এটিকে দুর্বল বলেননি; বরং আয়েশার হাদীসটি এর জন্য একটি সহীহ সাক্ষী হিসেবে বিদ্যমান। সুতরাং এটিই গ্রহণের অধিক যোগ্য এবং আমল করার জন্য অধিক হকদার। আর ইবনে আব্বাসের হাদীসটি জমহুর সাহাবীর আমল দ্বারা সমর্থিত হওয়ার যে দাবি করা হয়েছে, তা সায়িব বিন ইয়াযীদের বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রত্যাখ্যাত; তিনি বলেন: উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু উবাই ইবনে কা'ব ও তামীম আদ-দারীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা লোকদের নিয়ে এগারো রাকাত সালাত কায়েম করেন। এ ছাড়া সাঈদ বিন মনসুর তাঁর সুনানে সায়িব বিন ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে এগারো রাকাত পড়তাম। সুয়ূতী বলেছেন: এই আছারের সনদ অত্যন্ত বিশুদ্ধ। এ দিকে কেউ কেউ ইবনে আব্বাসের হাদীসের বিশুদ্ধতা প্রমাণের চেষ্টা করেছেন; তিনি মিশকাত-এর টীকায় বলেছেন: বিশ রাকাত সংক্রান্ত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি—যাকে হাদীস শাস্ত্রের ইমামগণ দুর্বল বলেছেন—আমার নিকট সহীহ, যেমনটি সুয়ূতী 'আত-তাদরীব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। জনৈক আলিম বলেছেন: কোনো হাদীসকে সহীহ বলে গণ্য করা হয় যদি মানুষ তা গ্রহণের মাধ্যমে গ্রহণ করে নেয়, যদিও তার কোনো সহীহ সনদ না থাকে। অর্থাৎ, ইবনে আব্বাসের এই হাদীসটি সহীহ হওয়ার যোগ্য, যেহেতু খুলাফায়ে রাশেদীন এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী ছিলেন তাঁরা এটি গ্রহণ করেছেন, এবং সমস্ত শহর ও জনপদে এই বিষয়ের ওপরই সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে— সারসংক্ষেপে তাঁর কথা সমাপ্ত। আমি বলি: সর্বসম্মতভাবে দুর্বল হিসেবে পরিচিত ইবনে আব্বাসের হাদীসকে এ ধরনের অসার কথার মাধ্যমে সহীহ প্রমাণ করার অপচেষ্টা এক প্রকার নিছক গোঁড়ামি। অন্তঃসারশূন্য তাকলীদ এবং অন্ধ পক্ষপাতিত্বের অধিকারী ছাড়া কেউ এমনটি করে না। কেননা উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত, তা হলো তিনি লোকদের এগারো রাকাতের ওপর একত্রিত করেছিলেন, বিশ রাকাতের ওপর নয়; যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। আর আমরা যদি মেনেও নেই যে, একদল সাহাবী ও তাবিঈ বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন, তবুও এখানে সেই 'গ্রহণযোগ্যতা' (তালক্কী)-এর কোনো লক্ষণ নেই যাকে কোনো কোনো আলিম অশুদ্ধ বর্ণনা গ্রহণের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। কারণ এর কোনো প্রমাণ নেই যে, ইবনে আব্বাসের এই হাদীসটি ঐ সকল সাহাবীর নিকট পৌঁছেছিল অথবা তাঁরা...