মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 327

তিনি বললেন: তারপর আমি অন্য এক রাতে তাঁর সাথে বের হলাম, আর মানুষ তাদের ক্বারীর (ইমামের) ইমামতিতে সালাত আদায় করছিল। উমর (রা.) বললেন: "এই বিদআতটি কতই না চমৎকার!"

ــ

এবং আবু দাউদ; আর ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিক্বাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি হিজাজের ফকীহগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর ইমাম শাফিঈ ইমাম মালিকের সাথে সাক্ষাতের পূর্বে তাঁর নিকট থেকেই ফিকহ শিক্ষা করেছিলেন। তবে মুসলিম বিন খালিদ মাঝেমধ্যে ভুল করতেন। ইবনে মাঈন একটি বর্ণনায় এবং দারা কুতনী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যা ইবনুল কাত্তান বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি বলেছেন: তাঁর হাদীস হাসান পর্যায়ের, আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। সাজী বলেছেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু অত্যধিক ভুলকারী। আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত এই হাদীসটির একটি মুরসাল সাক্ষ্য (শাহেদ) বাইহাক্বীর 'আল-মা'রিফাহ' এবং 'আস-সুনান' (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৯৫) গ্রন্থে সা'লাবা বিন আবি মালিক আল-কুরাজীর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে। উমর (রা.) কর্তৃক মানুষকে উবাই ইবনে কাবের পেছনে সমবেত করার বিষয়টি উবাই (রা.)-এর নবী কারীম (সা.)-এর যুগে ইমামতি করার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ নবী কারীম (সা.)-এর যুগে উবাই (রা.)-এর ইমামতি করার বিষয়টি তাঁর (রাসূলের) নির্দেশ বা বিশেষ গুরুত্বারোপের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। সুতরাং একজন ইমাম অর্থাৎ উবাই-এর পেছনে সমবেত হওয়া এবং একটি জামাতের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া কেবল উমর (রা.)-এর যুগেই হয়েছিল। তিনিই বিভক্তি ও বিচ্ছিন্নতা দূর করেছিলেন এবং সকলকে একজন ক্বারীর পেছনে একত্রিত করেছিলেন ও একটি জামাতের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিলেন। অতঃপর এটি পরবর্তীতে বর্ণিত হতে যাওয়া উমর (রা.) কর্তৃক তামিম আদ-দারীর পেছনে সকলকে সমবেত করার বর্ণনার সাথেও সাংঘর্ষিক নয়, যেমনটি আপনি জানতে পারবেন। সাঈদ বিন মানসুর উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) উবাই বিন কাবের পেছনে মানুষকে সমবেত করেছিলেন; তিনি পুরুষদের ইমামতি করতেন আর তামিম আদ-দারী মহিলাদের ইমামতি করতেন। মুহাম্মদ বিন নাসর 'ক্বিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তামিম আদ-দারীর পরিবর্তে সুলাইমান বিন আবি হাসমার নাম উল্লেখ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: সম্ভবত এটি ভিন্ন ভিন্ন দুই সময়ে ঘটেছিল। (তিনি বললেন) অর্থাৎ আব্দুর রহমান। (অতঃপর আমি তাঁর সাথে বের হলাম) অর্থাৎ উমর (রা.)-এর সাথে। (আর মানুষ সালাত আদায় করছিল) ইকতিদা বা অনুসরণ করে। (তাদের ক্বারীর সালাত অনুযায়ী) অর্থাৎ তাদের উল্লেখিত ইমামের অনুসরণে; এখানে ইজাফাতটি পূর্বপরিচিত অর্থ বোঝাতে (আহদ) ব্যবহৃত হয়েছে। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, উমর (রা.) মুসলমানদের রাষ্ট্রীয় কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে তাদের সাথে জামাতে সালাত আদায় করতেন না, অথবা তিনি নিজ ঘরে একাকী সালাত আদায় করতেন, অথবা তিনি রাতের শেষাংশে সালাত আদায় করাকে অধিক উত্তম মনে করতেন। (কতই না চমৎকার এই বিদআত!) বুখারীতে 'তা' অক্ষর ছাড়াই 'নি'মাল বিদা'আ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: কোনো কোনো বর্ণনায় 'তা' যুক্ত করে 'নি'মাতিল বিদা'আ' এসেছে। (এইটি) অর্থাৎ বড় জামাত বা সম্মিলিত রূপটি; তারাবীহর মূল ভিত্তি বা জামাত স্বয়ং উদ্দেশ্য নয়, কেননা এ দুটি নবী কারীম (সা.)-এর আমল দ্বারা প্রমাণিত। ইমাম তাক্বীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এটি প্রমাণিত যে নবী কারীম (সা.)-এর যুগে রমজানে রাতে মানুষ জামাতে সালাত আদায় করত, আর এটিও প্রমাণিত যে নবী কারীম (সা.) দুই বা তিন রাত সালাত আদায় করেছিলেন— উদ্ধৃতি সমাপ্ত। উমর (রা.)-এর বর্ণনায় 'কতই না চমৎকার' বিশেষণটি এ কথার ইঙ্গিত দেয় যে, এর মূল ভিত্তি সুন্নাহ; এটি শরীয়ত নির্দেশিত কোনো (নিকৃষ্ট) বিদআত নয় যে পথভ্রষ্টতা হবে, বরং এটি শাব্দিক বা ভাষাগত বিদআত এবং এটি উত্তম। বিদআতের ক্ষেত্রে শরীয়তের পাঁচটি বিধানই প্রযোজ্য হতে পারে। পক্ষান্তরে শরীয়ত নির্দেশিত বিদআত হলো সেটিই যার শরীয়তসম্মত কোনো ভিত্তি নেই, তাই সেটি কেবল মন্দই হয়ে থাকে। এতে উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে যে, তিনিই সর্বপ্রথম তারাবীহর ক্ষেত্রে মানুষকে একজন ইমামের পেছনে বড় জামাতে সমবেত করেছেন এবং এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন; কারণ আভিধানিক অর্থে বিদআত হলো এমন কিছু যা পূর্বে কেউ করেনি এমনভাবে শুরু করা। তাই উমর (রা.)-এর বক্তব্যে বিদআত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আভিধানিক বিদআত। এখানে এটি দ্বারা তাদের একজন ইমামের পেছনে সমবেত হওয়া, এর প্রতি গুরুত্বারোপ এবং এর ধারাবাহিকতা বজায় রাখা উদ্দেশ্য; তারাবীহর মূল ভিত্তি বা জামাত উদ্দেশ্য নয়, কারণ এ দুটি নবী কারীম (সা.)-এর আমল এবং তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর যুগে সাহাবায়ে কেরামের আমল দ্বারা প্রমাণিত। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: উমর (রা.) একে বিদআত নামকরণ করেছেন কেবল এ কারণে যে, যা প্রারম্ভিকভাবে করা হয় তাকে অভিধানে বিদআত বলা হয়। এটি শরীয়ত নির্দেশিত বিদআত নয়। কেননা শরীয়ত নির্দেশিত বিদআত, যা পথভ্রষ্টতা হিসেবে গণ্য, তা হলো এমন আমল যা কোনো শরীয়তসম্মত দলিল ছাড়াই করা হয়; যেমন আল্লাহ যা পছন্দ করেননি তাকে মুস্তাহাব সাব্যস্ত করা, আল্লাহ যা ওয়াজিব করেননি তাকে ওয়াজিব করা এবং আল্লাহ যা হারাম করেননি তাকে হারাম করা। এর মাধ্যমেই ঐ আপত্তির খণ্ডন হয়ে যায় যাতে বলা হয় যে, উমর (রা.)-এর উক্তি 'এই বিদআতটি কতই না চমৎকার' হাদীসের পরিপন্থী।