এবং ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এই বর্ণনায় ইমাম মালিক ব্যতীত অন্যগণ একুশ রাকাত উল্লেখ করেছেন, আর এটিই সঠিক। আমি মালিক ব্যতীত আর কাউকে এতে এগারো রাকাত বলতে জানি না। হতে পারে যে এটি শুরুতে ছিল, অতঃপর তাদের উপর দীর্ঘ দণ্ডায়মানের কষ্ট লাঘব করা হয় এবং তাদেরকে একুশ রাকাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়; তবে আমার নিকট প্রবল ধারণা এই যে, তার ‘এগারো রাকাত’ বলাটি একটি ভ্রম—সমাপ্ত। আমি বলি: আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: ইবনে আব্দুল বারের এই উক্তি যে, ‘আমার নিকট প্রবল ধারণা তার এগারো বলাটি একটি ভ্রম’, তা অত্যন্ত অসার। যরকানী মুয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইবনে আব্দুল বারের উক্তি উল্লেখ করার পর বলেছেন, তার কথাগুলো নিম্নরূপ: এটি কোনো ভ্রম নয়; আর তার এই দাবি যে মালিক এতে একক, তা সঠিক নয়। কেননা সাঈদ ইবনে মানসুর অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এগারো রাকাতই বলেছেন, যেমনটি মালিক বলেছিলেন—যরকানীর বক্তব্য সমাপ্ত। এবং নিমভী তালীকু আসারিস সুনানে (২য় খণ্ড, ৫২ পৃষ্ঠা) বলেছেন: মালিকের ভ্রম হওয়ার বিষয়ে ইবনে আব্দুল বার যা বলেছেন তা অত্যন্ত ভুল; কারণ সাঈদ ইবনে মানসুর তার সুনানে মালিকের অনুসরণকারী হিসেবে আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদকে পেয়েছেন, এবং আবু বকর ইবনে আবী শাইবা তার মুসান্নাফে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানকে পেয়েছেন। তারা উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এগারো রাকাত বলেছেন, যেমনটি মালিক মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী কিয়ামুল লাইলে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ তার দাদা সায়েব ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা উমরের যুগে রমজানে তেরো রাকাত নামাজ পড়তাম—সমাপ্ত। নিমভী বলেন: এটি মালিকের মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণিত বর্ণনার কাছাকাছি, অর্থাৎ এশার পরের দুই রাকাতসহ—নিমভীর বক্তব্য সমাপ্ত। শায়খ বলেন: যখন এটি প্রমাণিত হলো যে ইমাম মালিক এগারো রাকাত বলার ক্ষেত্রে একক নন, বরং আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদ তার অনুসরণ করেছেন, যিনি নির্ভরযোগ্য, এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান যিনি জারহ ও তা'দীলের ইমাম, এবং হাফেয তাক্বরীব গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন সেই অনুযায়ী তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, সূক্ষ্ম ও হাফেয ইমাম; তখন আপনার নিকট দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট হয়ে গেল যে, ইবনে আব্দুল বারের এই কথা—‘প্রবল ধারণা এই যে এগারো বলাটি একটি ভ্রম’—সঠিক নয়। বরং আপনি যদি গভীরভাবে চিন্তা করেন তবে আপনার নিকট স্পষ্ট হবে যে বিষয়টি ইবনে আব্দুল বারের দাবির বিপরীত; অর্থাৎ এই আসারে (বর্ণনায়) মালিক ব্যতীত অন্য কারো ‘একুশ রাকাত’ বলাটিই প্রবলভাবে ভ্রম হতে পারে, যেমনটি আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে। কেননা তিনি একাই এই শব্দে আসারটি বর্ণনা করেছেন এবং আমার জানামতে অন্য কেউ এটি এই শব্দে বর্ণনা করেননি। আব্দুর রাজ্জাক যদিও নির্ভরযোগ্য হাফেয ছিলেন, তবে তিনি জীবনের শেষ দিকে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং তার স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছিল, যেমনটি হাফেয তাক্বরীব গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম মালিক সম্পর্কে হাফেয তাক্বরীব গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হিজরতের ভূখণ্ডের ইমাম, সূক্ষ্ম বর্ণনাকারীদের শিরোমণি এবং সর্বাধিক সতর্ক ব্যক্তিদের অন্যতম। এমনকি বুখারী বলেছেন: সমস্ত সনদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ হলো মালিক—নাফে—ইবনে উমর সূত্র—সমাপ্ত। এতদসত্ত্বেও তিনি এই আসারটি এগারো রাকাত শব্দে বর্ণনায় একক নন, বরং সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনে আবী শাইবানিও এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি অবগত হয়েছেন। সুতরাং সারকথা হলো, উমর ইবনুল খাত্তাবের উক্ত আসারে ‘এগারো রাকাত’ শব্দটি সহীহ, প্রমাণিত ও সংরক্ষিত, আর এই আসারে ‘একুশ রাকাত’ শব্দটি সংরক্ষিত নয়, এবং প্রবল ধারণা এই যে এটি একটি ভ্রম। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—শায়খের বক্তব্য সমাপ্ত। আপনি যদি বলেন: আওজাযুল মাসালিক এর লেখক বলেছেন: ইবনে আব্দুল বার যা প্রাধান্য দিয়েছেন তা-ই আমার নিকট প্রকাশ্য বলে মনে হয়; কারণ অধিকাংশ বর্ণনা স্পষ্টভাবে বিশ রাকাত হওয়ার পক্ষেই। তবে আমার মতে এতে ভ্রমটি মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের পক্ষ থেকে হয়েছে; কেননা ইমামের (মালিকের) দিকে ভ্রমের নিসবত করার চেয়ে তার (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ) দিকে করা অধিক সঙ্গত। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনাও একে সমর্থন করে। আর ইয়াজীদ ইবনে খুসাইফা সায়েব ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে বিশ রাকাত নামাজ পড়তেন—সমাপ্ত।