মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 358

এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

‌‌(৩৯) পরিচ্ছেদ: নফল সালাত

‌‌{প্রথম অনুচ্ছেদ}

১৩৩১- (১) আবূ হুরাইরা (রাযি.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাতের সময় বিলালকে বললেন: "হে বিলাল! আমাকে তোমার করা এমন একটি আমলের কথা বলো যা তোমার কাছে সর্বাধিক আশাব্যঞ্জক..."

—

উমরাহ অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে মুজাহিদ হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি এবং উরওয়াহ ইবনু যুবাইর মসজিদে প্রবেশ করলাম। তখন আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাযি.) আয়েশা (রাযি.)-এর হুজরার পাশে বসা ছিলেন এবং কিছু লোক চাশতের (দ্বোহা) সালাত আদায় করছিল। আমরা তাঁকে তাদের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি একটি বিদআত (নতুন উদ্ভাবন)। সাঈদ ইবনু মানসুর বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমর কুবাতে আসা ছাড়া চাশতের সালাত আদায় করতেন না। এর দ্বারা সম্ভবত চাশতের সময়ে মসজিদে প্রবেশের অভিবাদনমূলক সালাত (তাহিয়াতুল মসজিদ) উদ্দেশ্য হতে পারে, চাশতের সালাত নয়। আবার এও হতে পারে যে, তিনি উভয়টির নিয়ত করতেন, যেমনটি তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত অন্য বর্ণনায় বলা হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে তাওয়াফ করা ছাড়া চাশতের সালাত আদায় করিনি।" অর্থাৎ, তিনি ঐ সময়ে সালাত আদায় করতেন তাওয়াফ পরবর্তী সালাতের নিয়তে, চাশতের সালাতের নিয়তে নয়। আবার এও হতে পারে যে তিনি উভয়টির নিয়ত করতেন। মোদ্দাকথা, ইবনু উমরের এই হাদিসগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা চাশতের সালাতের বৈধতাকে খণ্ডন করে; কারণ তাঁর এই নেতিবাচক মন্তব্য মূলত তাঁর স্বচক্ষে না দেখার ওপর নির্ভরশীল, যা বাস্তবের অনুপস্থিতিকে অনিবার্য করে না। অথবা তিনি যা অস্বীকার করেছেন তা মূলত কোনো বিশেষ পদ্ধতি বা বৈশিষ্ট্য, যেমনটি প্রথম অনুচ্ছেদে আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিসের আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কাযী ইয়ায ও অন্যান্যগণ বলেন: ইবনু উমর মূলত মসজিদে নিয়মিত চাশতের সালাত আদায় করা এবং তা জামাআতে প্রকাশ্যে করার বিষয়টিকে অপছন্দ করেছেন; এটি সুন্নাহ পরিপন্থী—এমনটি তিনি বলেননি। কেউ কেউ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাশতের সালাত সম্পাদন ও এর নির্দেশ প্রদানের বিষয়টি ইবনু উমরের নিকট পৌঁছায়নি। (এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন) হাদিসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। হাফেজ (ইবনু হাজার) বলেন: বুখারীতে ইবনু উমর হতে বর্ণিত মুওয়াররিক-এর এই একটিমাত্র হাদিসই রয়েছে—সমাপ্ত। এবং আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন (২য় খণ্ড, ২৩ পৃষ্ঠা)।

(নফল সালাতের অধ্যায়) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে প্রমাণিত অন্যান্য সকল প্রকার নফল সালাত, যেমন ওযুর সালাত, ইস্তিখারার সালাত, তাওবার সালাত, হাজতের সালাত এবং সালাতুত তাসবীহ। এটি 'ত্বাউ' এবং 'ত্বাআত' (আনুগত্য) শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো অনুগত হওয়া। প্রত্যেক ঐ নফল ইবাদতকে 'তাতাউ' বলা হয় যা বান্দার ওপর ফরজ বা ওয়াজিব করা হয়নি। আর 'মুতাতাউ' হলো সেই পুণ্যবান ব্যক্তি যে ফরজ ও ওয়াজিব আমলের অতিরিক্ত নেক আমলসমূহ সম্পাদন করে। সালাতের ক্ষেত্রে 'তাতাউ' শব্দটি সাধারণত সুন্নতে মুয়াক্কাদা (সুন্নানে রাওয়াতিব) ব্যতীত অন্যান্য নফলের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়। এখানে 'তাফাউল' রূপটি আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেহেতু বান্দা শরীয়তের কোনো সরাসরি বাধ্যবাধকতা ছাড়াই এটি পালন করে এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যে নিজেকে পূর্ণরূপে নিয়োজিত করে।

১৩৩১- তাঁর উক্তি: (বিলালকে) তিনি হলেন মুয়াজ্জিন বিলাল ইবনু রাবাহ (রাযি.)। (ফজরের সালাতের সময়) অর্থাৎ যে সময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দেখা স্বপ্ন বর্ণনা করতেন এবং তাঁর সাহাবীদের স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান করতেন। হাফেজ (ইবনু হাজার) বলেন: 'ফজরের সালাতের সময়' উল্লেখ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি স্বপ্নের মাধ্যমে ঘটেছিল; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাধারণ নিয়ম ছিল যে তিনি ফজরের সালাতের পর নিজের দেখা স্বপ্ন বর্ণনা করতেন এবং সাহাবীদের দেখা স্বপ্নের ব্যাখ্যা দিতেন, যেমনটি বিভিন্ন হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। (আমাকে বলো) অর্থাৎ আমাকে সংবাদ দাও। (তোমার করা সর্বাধিক আশাব্যঞ্জক আমল) এটি কর্মবাচ্য থেকে গঠিত ইসমে তাফযীল (শ্রেষ্ঠত্ববোধক বিশেষ্য), যা ব্যাকরণগত নিয়মের ঊর্ধ্বে শ্রবণনির্ভর (সামায়ী), যেমন 'আশগাল' এবং 'আ'যার' শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়।