মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 360

...তবে আমি সেই পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যমে তা-ই সালাত আদায় করেছি, যা আমার জন্য (সালাত হিসেবে) নির্ধারিত ছিল। (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)।

১৩৩২- (২) জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে সকল বিষয়ে ইস্তিখারা শিক্ষা দিতেন...

--

কাসতাল্লানি বলেন: ‘সায়াহ’ (সময়) শব্দটি তানভীন ছাড়া ইদাফাত (সম্বন্ধ) হিসেবে এসেছে, যেমনটি ইউনিনিয়া পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা কিছু মূলে পাওয়া যায় এবং আমি সেখানে এটি এভাবেই দেখেছি। আবার কোনো কোনো মূলে ‘সায়াহ’ শব্দটি তানভীনসহ এবং ‘লাইল’ (রাত) শব্দটিকে তার ‘বাদাল’ হিসেবে যের যোগে পড়া হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার এবং আইনি একে এভাবেই নিয়ন্ত্রণ (যের-যবর নির্ধারণ) করেছেন। বারমাওয়ি এবং কিরমানি এর হরকত নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি। ‘সায়াহ’ শব্দটিকে ‘নাকেরা’ বা অনির্দিষ্ট হিসেবে আনা হয়েছে ব্যাপকতা বোঝানোর জন্য, যা মাকরূহ সময়েও এই সালাত জায়েজ হওয়ার প্রমাণ দেয়। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা মাকরূহ সময়ে সালাত নিষেধের সাধারণ হাদিসগুলোর তুলনায় অধিক অগ্রগণ্য নয়। ইবনে আত-তীন এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, এখানে এমন কিছু নেই যা তাৎক্ষণিকভাবে সালাত আদায় করাকে আবশ্যক করে, বরং একে সামান্য বিলম্ব করে মাকরূহ সময় পার হওয়ার পর আদায়ের অর্থে ধরা হবে। অর্থাৎ, তিনি পবিত্রতা অর্জনকে মাকরূহ সময়ের শেষ পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন যাতে তার সালাতটি মাকরূহ সময়ের বাইরে পড়ে। কিন্তু তিরমিজি ও ইবনে খুজাইমাতে বর্ণিত বুরাইদাহ (রা.)-এর হাদিস দ্বারা এই দাবি খণ্ডন করা হয়েছে, যেখানে এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণনায় আছে: "যখনই আমার অজু নষ্ট হতো, তখনই আমি অজু করতাম।" এবং আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি অজু করতাম এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করতাম।" এটি প্রমাণ করে যে, অজু নষ্ট হওয়ার পর অজু এবং অজুর পরপরই সালাত আদায় করা হতো, তা যে সময়ই হোক না কেন। (আমি সালাত আদায় করেছি) ইসমাঈলি এখানে ‘আমার রবের জন্য’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। (সেই পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যমে) এখানে ‘তহুর’ শব্দের ত-বর্ণে পেশ হবে। (যা আমার জন্য নির্ধারিত ছিল) অর্থাৎ যা আমার তকদিরে ছিল, তা নফল বা ফরজ উভয়টিই হতে পারে; এখানে ‘কুতিবা’ (নির্ধারিত হওয়া) শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। জুমলাটি এখানে নসব-এর স্থলে এবং ‘আন উসাল্লিয়া’ অংশটি রফ-এর স্থলে রয়েছে। ইবনে আত-তীন বলেন: বিলাল (রা.) এটি বিশ্বাস করতেন কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে জেনেছিলেন যে সালাত হলো সর্বোত্তম আমল এবং গোপন আমল প্রকাশ্য আমলের চেয়ে উত্তম। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: স্পষ্টত এখানে সেই আমলগুলোর কথা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যা নফল, নতুবা ফরজ আমল তো নিশ্চিতভাবেই শ্রেষ্ঠ।—সমাপ্ত। এই পদ্ধতিতে সালাত আদায়ের ফজিলতের রহস্য দুটি: প্রথমত, পবিত্রতা অর্জনের পরপরই সালাত আদায় করা ইয়াকিন বা নিশ্চয়তার অধিক নিকটবর্তী, কারণ সময় দীর্ঘ হলে অজু নষ্ট হওয়ার মতো নানাবিধ কারণ অজ্ঞাতসারেই ঘটে যেতে পারে। দ্বিতীয়ত, সালাতের বৈধতা লাভের জন্য পবিত্রতা ব্যবহারের প্রভাব প্রকাশ পাওয়া এবং কারণের প্রভাব প্রকাশ করা বিষয়টিকে সুসংহত ও নিশ্চিত করে। এই হাদিসটি অজুর পরপরই সালাত আদায়ের ফজিলত এবং এটি যে সুন্নত তা প্রমাণ করে। এছাড়া উস্তাদ কর্তৃক ছাত্রের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার বিষয়টিও এখানে রয়েছে, যাতে আমলটি ভালো হলে তাকে উৎসাহিত করা যায় এবং মন্দ হলে নিষেধ করা যায়। (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত) বুখারি এটি ‘তাতাউ’ অধ্যায়ের আগে ‘দিন ও রাতে অজুর পরে সালাতের ফজিলত’ পরিচ্ছেদে এবং মুসলিম ‘ফাজায়েল’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো বুখারির, তবে ‘রাতে বা দিনের কোনো এক সময়ে’ অংশটি মুসলিমের। বুখারির শব্দ হলো: ‘রাত বা দিনের এক সময়ে’। তিরমিজির হাদিসে সামনে আসবে যে তিনি এটি ছাড়াও আরও অনেক বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন। হতে পারে তিনি সবগুলোই উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু কোনো রাবি কিছু অংশ মনে রেখেছেন আবার কেউ অন্য অংশ, অথবা ঘটনাটি একাধিকবার ঘটে থাকতে পারে যার কারণে এক এক বার এক এক কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

১৩৩২- তাঁর বাণী: (আমাদের ইস্তিখারা শিক্ষা দিতেন) অর্থাৎ এর সালাত ও দোয়া শিক্ষা দিতেন। এটি ‘খাইর’ (কল্যাণ) শব্দ থেকে ইস্তিফ’আল এর ওজনে গঠিত, যা ‘শর’ (অকল্যাণ)-এর বিপরীত। অথবা এটি ‘খিরাহ’ শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো আল্লাহ তার জন্য যা কল্যাণকর তা দান করেছেন। আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করার অর্থ হলো তাঁর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করা। এর উদ্দেশ্য হলো, কোনো কাজ করা বা বর্জন করার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি দ্বিধায় থাকে, তার জন্য দুটির মধ্যে যেটি অধিক কল্যাণকর তা প্রার্থনা করা। (বিষয়সমূহে) অর্থাৎ যে বিষয়গুলো আমরা করতে চাই...