رواه البخاري.
ــ
تكرار الصلاة والدعاء في الأمر الواحد إذا لم يظهر له وجه الصواب في الفعل أو الترك ما لم ينشرح صدره لما يفعل، واختاره النووي ومن وافقه، قال النووي في الأذكار (ص93) : يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح به صدره، واستدل له بحديث أنس عند ابن السني (ص192) : إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات، ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك، فإن الخير فيه. قال الحافظ: وهذا لو ثبت لكان هو المعتمد، لكن سنده واهٍ جداً- انتهى. وبسط العيني والشوكاني الكلام في بيان وجه ضعف الحديث وسقوطه، قال الشوكاني بعد ذكر كلام النووي: فلا ينبغي أن يعتمد على انشراح كان له فيه هوى قبل الاستخارة، بل ينبغي للمستخير ترك اختياره رأساً، وإلا فلا يكون مستخيراً لله، بل يكون مستخيراً لهواه، وقد يكون غير صادق في طلب الخيرة وفي التبرئ من العلم والقدرة وإثباتهما لله، فإذا صدق في ذلك تبرأ من الحول والقوة ومن اختياره لنفسه- انتهى. قلت: والراجح عندي قول من ذهب إلى أنه يفعل المستخير بعد الاستخارة ما بدا له واتفق، فليس الأمر منوطاً عندي على الانشراح أو الرؤيا؛ لأنه ليس في الحديث اشتراط انشراح النفس، ولا ذكر النوم بعد الاستخارة، وإطلاع ما هو خير له في رؤياه، والله أعلم. وارجع إلى زاد المعاد (ج1 ص286) ، ومدارج السالكين (ج2 ص68) . (رواه البخاري) في أبواب التطوع من الصلاة، وفي الدعوات، وفي التوحيد، وهو من أفراد البخاري. وأخرجه أيضاً أحمد والترمذي وصححه وأبوداود في أواخر الصلاة، والنسائي في النكاح، وابن ماجه في الصلاة، والبيهقي (ج3 ص52) . والحديث مع كونه في صحيح البخاري وتصحيح الترمذي وابن حبان له، قد ضعفه أحمد بن حنبل، وقال: إن حديث عبد الرحمن بن أبي الموال يعني الذي أخرجه هؤلاء الجماعة من طريق منكر في الاستخارة، ليس يرويه غيره. وقال ابن عدي في الكامل: والذي أنكر عليه حديث الاستخارة، وقد رواه غير واحد من الصحابة كما رواه ابن أبي الموال- انتهى. قال العراقي: كان ابن عدي أراد بذلك أن لحديثه هذا شاهداً من حديث غير واحد من الصحابة، فخرج بذلك أن يكون فرداً مطلقاً، وقد وثقه جمهور أهل العلم- انتهى. وقد جاء من رواية ابن مسعود عند الطبراني والحاكم، وعن أبي أيوب عند الطبراني وابن حبان والحاكم، وعن أبي سعيد عند أبي يعلى وابن حبان، وعن أبي هريرة عند ابن حبان، وعن ابن عباس وابن عمر عند الطبراني، وليس في شيء من هذه الأحاديث ذكر الصلاة سوى حديث جابر إلا أن لفظ أبي أيوب: أكتم الخطبة، وتوضأ فأحسن الوضوء ثم صل ما كتب الله لك- الحديث. فالتقييد بركعتين وبقوله: من غير الفريضة خاص بحديث جابر. وارجع للكلام في هذه الأحاديث إلى مجمع الزوائد (ج2 ص280، 281) والفتح والعيني والنيل.
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 365
ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।
—
কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে কাজ করা বা বর্জন করার সঠিক দিকটি স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত সালাত ও দুআর পুনরাবৃত্তি করা—যতক্ষণ না সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির অন্তর প্রশান্ত হয়; ইমাম নববী এবং তাঁর অনুসারীরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম নববী তাঁর 'আল-আযকার' গ্রন্থে (পৃ. ৯৩) বলেন: ইস্তিখারার পর ব্যক্তি তা-ই করবে যার প্রতি তার অন্তর প্রশান্ত হয়। তিনি এর সপক্ষে ইবনে সুন্নীর গ্রন্থে (পৃ. ১৯২) বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যখন তুমি কোনো কাজের সংকল্প করো, তখন সে বিষয়ে তোমার রবের নিকট সাতবার ইস্তিখারা করো; অতঃপর তোমার হৃদয়ে যা প্রথমে আসবে তা লক্ষ্য করো, কারণ তাতেই কল্যাণ নিহিত রয়েছে।" হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এই হাদীসটি যদি প্রমাণিত হতো, তবে এটিই হতো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি, কিন্তু এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আল-আইনী এবং আল-শাওকানী এই হাদীসের দুর্বলতা ও অসারতা বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। ইমাম নববীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর শাওকানী বলেন: ইস্তিখারার পূর্বে যে বিষয়ের প্রতি প্রবৃত্তি বা ঝোঁক ছিল, তার ফলে সৃষ্ট মানসিক প্রশান্তির ওপর নির্ভর করা উচিত নয়। বরং ইস্তিখারাকারীর উচিত তার নিজস্ব পছন্দকে সম্পূর্ণরূপে বিসর্জন দেওয়া, অন্যথায় সে আল্লাহর নিকট ইস্তিখারাকারী হিসেবে গণ্য হবে না, বরং নিজ প্রবৃত্তির ইস্তিখারাকারী হবে। সে হয়তো আল্লাহর নিকট কল্যাণ কামনায় এবং নিজের জ্ঞান ও সক্ষমতা থেকে বিমুক্ত হয়ে তা আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার ক্ষেত্রে সত্যনিষ্ঠ নয়। যখন সে এতে সত্যনিষ্ঠ হবে, তখন সে নিজ শক্তি-সামর্থ্য এবং ব্যক্তিগত পছন্দ থেকে বিমুক্ত হয়ে যাবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমার নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো—ইস্তিখারাকারী ব্যক্তি ইস্তিখারার পর তার সামনে যা প্রকাশ পায় এবং যা সহজ হয় তা-ই করবে। কারণ বিষয়টি আমার নিকট কেবল চিত্তের প্রসন্নতা বা স্বপ্নের ওপর নির্ভরশীল নয়; কেননা হাদীসে চিত্ত প্রসন্ন হওয়ার কোনো শর্তারোপ করা হয়নি, আর ইস্তিখারার পর নিদ্রা যাওয়া কিংবা স্বপ্নের মাধ্যমে কল্যাণকর কিছু অবলোকন করারও কোনো উল্লেখ নেই। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে 'যাদুল মা'আদ' (১ম খণ্ড, পৃ. ২৮৬) এবং 'মাদারিজুস সালিকীন' (২য় খণ্ড, পৃ. ৬৮) দ্রষ্টব্য। (ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন) সালাতের নফল অধ্যায়ে, দুআ এবং তাওহীদ অধ্যায়ে; এটি বুখারীর একক বর্ণনার (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া ইমাম আহমাদ এবং তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন; এছাড়া আবু দাউদ সালাতের শেষাংশে, নাসাঈ বিবাহ অধ্যায়ে, ইবনে মাজাহ সালাত অধ্যায়ে এবং বায়হাকী (৩য় খণ্ড, পৃ. ৫২) এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি সহীহ বুখারীতে থাকা এবং তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলা সত্ত্বেও ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল একে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি আল-মাওয়াল ইস্তিখারা বিষয়ে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন (যা উক্ত দলসমূহ বর্ণনা করেছেন), তা মুনকার; তিনি ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইবনে আদি তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে বলেন: যার কারণে ইস্তিখারার হাদীসটিকে অস্বীকার করা হয়েছে, তা ইবনে আবি আল-মাওয়াল ছাড়াও একাধিক সাহাবী বর্ণনা করেছেন। আল-ইরাকী বলেন: ইবনে আদি সম্ভবত এটিই বোঝাতে চেয়েছেন যে, এই হাদীসের স্বপক্ষে একাধিক সাহাবীর সমর্থক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে, ফলে এটি আর একক বর্ণনার (ফারদ মুতলাক) পর্যায়ভুক্ত থাকে না; আর জমহুর আলেমগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাবারানী ও হাকেমের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে, তাবারানী, ইবনে হিব্বান ও হাকেমের বর্ণনায় আবু আইয়ুব থেকে, আবু ইয়ালা ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আবু সাঈদ থেকে, ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এবং তাবারানীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। জাবির (রা.)-এর হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনায় সালাতের উল্লেখ নেই, তবে আবু আইয়ুব (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "বিবাহের প্রস্তাব গোপন রাখো, সুন্দরভাবে অজু করো এবং আল্লাহ তোমার জন্য যা লিখে রেখেছেন সেই পরিমাণ সালাত আদায় করো।" সুতরাং 'দুই রাকাত' এবং 'ফরজ সালাত ব্যতীত'—এই সীমাবদ্ধতা কেবল জাবির (রা.)-এর হাদীসের সাথে বিশিষ্ট। এই হাদীসসমূহের আলোচনার জন্য 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (২য় খণ্ড, পৃ. ২৮০, ২৮১), 'ফাতহুল বারী', 'আইনী' এবং 'নাইলুল আওতার' দ্রষ্টব্য।