মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 369

তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।

১৩৩৬- (৬) আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আউফা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর কাছে অথবা বনী আদমের কারো কাছে যদি কারো কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে সে যেন অজু করে এবং উত্তমরূপে অজু সম্পন্ন করে। অতঃপর যেন দুই রাকাত নামাজ পড়ে, এরপর মহান আল্লাহর প্রশংসা করে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করে। তারপর যেন বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি পরম সহনশীল ও অতি দয়ালু। মহান আরশের প্রতিপালক আল্লাহ অতি পবিত্র। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমি আপনার নিকট আপনার রহমত অনিবার্যকারী বিষয়সমূহ প্রার্থনা করছি..."

—

আরশের নিচে, যেমনটি বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আরশ হলো জান্নাতের ছাদ। এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই সওয়াব উক্ত আমলের কারণে অর্জিত হয়েছে। আর এর সাথে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী—"তোমাদের কাউকেও তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না"—এর কোনো বিরোধ নেই। কারণ মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো তোমাদের আমলের বিনিময়ে" [১৬: ৩২]—এবং উক্ত হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের জন্য একটি প্রসিদ্ধ উত্তর হলো, জান্নাতে প্রবেশের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর রহমত, আর জান্নাতের স্তরের বিভাজন হবে আমল অনুযায়ী। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। এতে প্রমাণিত হয় যে, জান্নাত বর্তমানে বিদ্যমান রয়েছে, যা মুতাযিলাদের মতের পরিপন্থী যারা এটি অস্বীকার করে। (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ উমর (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে, এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ গরীব হাদিস। গ্রন্থকার বাগভী (রহ.)-এর অনুসরণ করে কেবল অধ্যায়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অংশটুকু উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো অজুর পর নফল নামাজের বৈধতা প্রমাণ করা। ইমাম আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন (৫ম খণ্ড, ৩৫৪-৩৬০ পৃ.) এবং ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে।

১৩৩৬- তাঁর বাণী: (যার কোনো প্রয়োজন থাকে) দ্বীনি হোক বা দুনিয়াবী। (সে যেন অজু করে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে নতুন করে অজু করবে যদি সে অজুরত অবস্থায় থাকে। আর এও সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার অজু নেই। (অজু যেন সুন্দরভাবে করে) অজুর সুন্নত ও আদবসমূহ পালনের মাধ্যমে। ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে আছে: ‘সে যেন তার অজু সুন্দর করে’, জাযারি ‘জামেউল উসুল’ (৭ম খণ্ড, ১৬৪ পৃ.) গ্রন্থে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। (অতঃপর যেন দুই রাকাত নামাজ পড়ে) এই নামাজকে ‘সালাতুল হাজত’ (প্রয়োজনের নামাজ) বলা হয়। (অতঃপর যেন স্তব করে) এটি ‘ইছনা’ বা প্রশংসা থেকে উদ্ভূত। (নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠ করে) এর সর্বাধিক সঠিক ও উত্তম রূপ হলো তাশাহহুদে পঠিত দরুদের শব্দাবলি। (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি পরম সহনশীল) যিনি শাস্তি দিতে ত্বরান্বিত করেন না। (দয়ালু) যিনি কোনো যোগ্যতা বা অনুগ্রহ প্রদর্শন ছাড়াই দান করেন। (মহান আরশের প্রতিপালক) ‘মহান’ শব্দটি প্রতিপালকের গুণ নাকি আরশের গুণ—এ নিয়ে মতভেদ আছে, যেমনটি নবী (সা.)-এর বাণীতে এসেছে: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি মহান আরশের প্রতিপালক।’ ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘মহান’ শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়েছেন, সে হিসেবে এটি রবের গুণ। তবে জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনায় এটি যের দিয়ে সাব্যস্ত হয়েছে, সে হিসেবে এটি আরশের গুণ। একইভাবে অধিকাংশ ক্বারীর কিরাত অনুযায়ী আল্লাহ তাআলার বাণী—‘মহান আরশের প্রতিপালক’ [৯: ১২৯] এবং ‘সম্মানিত আরশের প্রতিপালক’ [২৩: ১১৬]—যের দিয়ে পড়া হয়। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তিনি অক্ষমতা থেকে পবিত্র। কেননা যিনি মহান আরশের ওপর ক্ষমতাশীল, তিনি তাঁর দয়ালু প্রতিপালকের অভিমুখী বান্দার প্রার্থনা পূরণ করতে অক্ষম নন। (এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) তিরমিযী, ইবনে মাজাহ ও মুস্তাদরাক গ্রন্থে এটি ‘ওয়া’ (এবং) অব্যয় ছাড়াই এসেছে, ‘জামেউল উসুল’ গ্রন্থেও তদ্রূপ। (আপনার রহমত অনিবার্যকারী বিষয়সমূহ) জীম বর্ণে যের দিয়ে, অর্থাৎ রহমতের কারণসমূহ। অর্থাৎ এমন আমল, গুণাবলি বা বাক্য যা আল্লাহর প্রতিশ্রুতির কারণে তাঁর রহমত লাভ নিশ্চিত করে; কেননা তাঁর প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম হওয়া সম্ভব নয়। অন্যথায় মহান আল্লাহর ওপর কোনো কিছুই ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। ইমাম ত্বীবি বলেন: এটি ‘মুজিবা’ শব্দের বহুবচন, আর এটি এমন বাক্য...