জাফর, আবু রাফি, উম্মে সালামাহ এবং একজন নামহীন আনসারী সাহাবী থেকে বর্ণিত। বলা হয়ে থাকে যে, সেই আনসারী সাহাবী হলেন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ। হাফিজ (ইবনে হাজার) তাঁর 'আমালিল আযকার' গ্রন্থে এই সকল সাহাবীর বর্ণিত হাদিসগুলোর তাখরিজ (সূত্র বিশ্লেষণ) করেছেন। সুয়ূতী তাঁর 'তা'কুবাত আলা ইবনিল জাওযি' (পৃ. ১৬, ১৭) এবং 'আল-লাআলিল মাসনুআহ' (খ. ২, পৃ. ২০-২৪) গ্রন্থে তা উদ্ধৃত করেছেন। যারা এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চান তারা এই দুটি কিতাব দেখে নিতে পারেন। জেনে রাখুন যে, সালাতুত তাসবিহ-এর হাদিস সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম একে দুর্বল (যয়ীফ) বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আল-উকাইলী, ইবনুল আরাবী, শারহুল মুহাযযাব-এ ইমাম নববী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনে আব্দুল হাদী, আল-মিযযী এবং আল-তালখিস-এ হাফিজ (ইবনে হাজার)। ইবনুল জাওযী এক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে একে 'মাওদুআত' (জাল হাদিসের সংকলন) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এতে মূসা ইবনে আব্দুল আজীজ নামক জনৈক বর্ণনাকারী আছেন যিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)। অন্যদিকে একদল আলিম একে সহীহ বা হাসান বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর আল-আজুররী, আবু মুহাম্মদ আব্দুর রহীম আল-মিসরী, হাফিজ আবুল হাসান আল-মাকদিসী, সুনান গ্রন্থকার আবু দাউদ, সহীহ গ্রন্থকার মুসলিম, হাফিজ সালাহুদ্দীন আল-আলাঈ, আল-খতীব, ইবনুস সালাহ, আস-সুবকী, সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী, ইবনে মানদাহ, আল-হাকিম, আল-মুনযিরী, আবু মুসা আল-মাদীনী, আয-যারকাশী, 'তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত' গ্রন্থে ইমাম নববী, আবু সা'দ আস-সামআনী, 'আল-খিসালুল মুকাফফিরাহ' ও 'আমালিল আযকার' গ্রন্থে হাফিজ (ইবনে হাজার), আবু মনসুর আদ-দাইলামী, আল-বাইহাকী, আদ-দারাকুতনী এবং আরও অনেকে। আমার মতে সঠিক কথা হলো, ইবনে আব্বাসের হাদিসটি দুর্বল তো নয়ই, বরং তা জাল বা মিথ্যা হওয়া তো বহু দূরের কথা। বরং এটি 'হাসান' পর্যায়ের হাদিস—এ বিষয়ে আমার কাছে কোনো সন্দেহ নেই। এর সনদ হাসান স্তরের নিচে নামবে না, বরং এর শাওয়াহিদ বা সমর্থক বর্ণনাসমূহ বিবেচনা করলে একে 'সহীহ লি-গাইরিহি' বলাও অসঙ্গত নয়, কারণ সেগুলোর কোনো কোনোটির সনদ গ্রহণযোগ্য, যা আপনি শীঘ্রই জানতে পারবেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসটিকে জাল হাদিসের মধ্যে গণ্য করার কারণে বহু হাফিজ ইবনুল জাওযীর প্রতিবাদ করেছেন। আর হাফিজ 'আল-তালখিস' গ্রন্থে যা বলেছেন: "প্রকৃত সত্য হলো এর সকল পথই দুর্বল, যদিও ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান-এর শর্তের কাছাকাছি পৌঁছায়; কিন্তু অত্যন্ত একাকী বর্ণনা হওয়ার কারণে এবং নির্ভরযোগ্য কোনো মুতাবা বা শাহিদ না থাকায় এবং এর পদ্ধতি অন্যান্য নামাজের সাধারণ পদ্ধতির পরিপন্থী হওয়ায় এটি 'শায' (বিচ্ছিন্ন)। আর মূসা ইবনে আব্দুল আজীজ যদিও সত্যবাদী ও নেককার মানুষ, তবুও তাঁর এই একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়"—এর উত্তর স্বয়ং হাফিজের 'আল-খিসালুল মুকাফফিরাহ' গ্রন্থের বক্তব্য থেকেই স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: "ইবনে আব্বাসের হাদিসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইকরিমা-এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী দলিল গ্রহণ করেছেন, হাকাম বিন আবান একজন সত্যবাদী (সাদুক) রাবী এবং মূসা বিন আব্দুল আজীজ সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন: 'আমি তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না।' ইমাম নাসায়ীও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল মাদীনী বলেছেন: 'এই সনদটি হাসান-এর শর্তে উত্তীর্ণ, কারণ একে শক্তিশালী করার মতো সমর্থক বর্ণনা বা শাওয়াহিদ রয়েছে।' আর ইবনুল জাওযী একে জাল হাদিসের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করে ভুল করেছেন।" আর তাঁর (ইবনুল জাওযীর) এ কথা যে 'মূসা অজ্ঞাত বা মাজহুল'—তা সঠিক নয়; কারণ যাকে ইবনে মাঈন এবং নাসায়ী নির্ভরযোগ্য বলেছেন, পরবর্তী কারও কাছে তার অবস্থা অজ্ঞাত থাকা তার জন্য ক্ষতিকর নয়। এর সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) হলো যা আদ-দারাকুতনী আব্বাস থেকে এবং তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ আবু রাফি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ইবনে আমর থেকে ত্রুটিমুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। হাকিমও ইবনে আমরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার আরও ভিন্ন সূত্র রয়েছে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তিনি 'আমালিল আযকার' গ্রন্থে সালাতুত তাসবিহের হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীদের আলোচনার পর বলেছেন: "ইবনে আব্বাসের হাদিসটি আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ এবং হাসান বিন আলী আল-মামারী তাঁর 'কিতাবুল ইয়াওম ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন বিশর বিন হাকাম থেকে, তিনি মূসা বিন আব্দুল আজীজ থেকে, তিনি হাকাম বিন আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি হাসান।" আবু দাউদ-এ বর্ণিত নামহীন আনসারী সাহাবীর হাদিসের সনদ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার পর তিনি বলেন: "অতঃপর হাদিসটির সনদ..."