যিলহজ মাসের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি হজের উদ্দেশ্যে মক্কায় আগমন করেন এবং সেখানে তিন দিন অবস্থান করে কসর নামাজ আদায় করেন। তিনি যে দিন মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন সে দিনটিকে হিসেবে ধরেননি; কারণ সেদিন তিনি চলন্ত অবস্থায় ছিলেন। একইভাবে তারবিয়ার দিনটিকেও (আট তারিখ) গণনা করেননি; কারণ সেদিন তিনি মিনার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন এবং সেখানে যোহর, আসর, মাগরিব, এশা ও ফজর নামাজ আদায় করেছিলেন। এরপর যখন সূর্য উদিত হলো, তখন তিনি সেখান থেকে আরাফাতের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। অতঃপর সূর্যাস্তের পর সেখান থেকে মুযদালিফার দিকে অগ্রসর হলেন এবং সেই রাত সেখানে যাপন করে ভোর পর্যন্ত অবস্থান করলেন। এরপর সেখান থেকে মিনায় এসে হজের আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন করলেন। অতঃপর মক্কায় গিয়ে তাওয়াফ সম্পন্ন করে পুনরায় মিনায় ফিরে এলেন এবং সেখানে অবস্থান করলেন। এরপর তিনি মদিনার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো এক স্থানে চার দিন অবস্থান করেননি যেখানে তিনি কসর করেছেন—বায়হাকীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

ইবনুত তুর্কমানী এই মতের পর্যালোচনা করেছেন এবং তাঁর সেই পর্যালোচনা আমার কাছে যুক্তিযুক্ত মনে হয়। তিনি বলেন: তিনি মক্কায় চার দিন কসর নামাজ পড়েছেন। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যিলহজের চার তারিখ সকালে মক্কায় পৌঁছেছিলেন এবং সেখানে চার, পাঁচ, ছয় ও সাত তারিখ এবং আট তারিখের কিছু অংশ নিঃসন্দেহে অবস্থানের নিয়ত করে অতিবাহিত করেছিলেন। এরপর আট তারিখ যিলহজ অর্থাৎ তারবিয়ার দিন সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বেই মিনার উদ্দেশ্যে বের হন। এটি তাদের চার দিনের হিসাবকে বাতিল করে দেয়। এই কারণেই ইবনে রুশদ ইমাম আহমদ ও দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ চার দিনের অধিক অবস্থানের সংকল্প করে, তবে সে নামাজ পূর্ণ আদায় করবে। তিনি বলেন যে, তাঁরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁর হজের সময় মক্কায় চার দিন কসর করার ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থের লেখক আসরাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আহমদ বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চার, পাঁচ, ছয় এবং সাত তারিখ অবস্থান করেছেন এবং আট তারিখ সকালে ‘আবতাহ’ নামক স্থানে ফজরের নামাজ আদায় করেছেন। এটি মোট একুশ ওয়াক্ত নামাজ যাতে তিনি কসর করেছেন এবং এই অবস্থানে থাকার বিষয়টি সর্বসম্মত। এর মাধ্যমে বায়হাকীর এই দাবির অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো এক স্থানে চার দিন অবস্থান করে কসর করেননি।" তিনি কীভাবে বলতে পারেন যে চতুর্থ দিনেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভ্রমণে ছিলেন, অথচ তিনি সেদিন সকালেই পৌঁছেছিলেন এবং মক্কায় অবস্থান করেছিলেন?! অথবা প্রবেশের দিনটিকে কেন গণনা করা হবে না, যেখানে সফরের সাথে সংশ্লিষ্ট ছাড়ের বিধিবিধানগুলো অবস্থানের নিয়ত করলে প্রবেশের দিন থেকেই সমাপ্ত হয়ে যায় এবং তা পরবর্তী সময়ের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন মোজার ওপর মাসেহ বা রোজা ভঙ্গের অনুমতি?! সুতরাং শরয়ী দলিল ব্যতীত অবস্থানের নিয়ত করার পর এই দিনটিকে বাদ দেওয়ার কোনো অর্থ হয় না; একইভাবে বের হওয়ার দিনটিও বের হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত অবস্থানের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম ত্বহাবী কর্তৃক বর্ণিত ওলামাদের মতপার্থক্য সংক্রান্ত আলোচনায় ইবনে আব্বাস ও জাবের (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যিলহজের চার তারিখ সকালে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন, ফলে তাঁর অবস্থানের সময়কাল বের হওয়ার সময় পর্যন্ত চার দিনের বেশি ছিল এবং তিনি কসর নামাজ পড়ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, চার দিনের হিসাবটি বিবেচ্য নয়—ইবনুত তুর্কমানীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

কেউ কেউ এই সমালোচনার উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে, তিনি আমাদের মতের বিরোধী তখনই হতেন যদি তিনি পূর্ণ চার দিন ও চার রাত অবস্থান করতেন। হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অষ্টম দিনে সেই সময়ের আগেই বেরিয়ে গিয়েছিলেন যে সময়ে তিনি চতুর্থ দিনে প্রবেশ করেছিলেন, ফলে তাঁর পূর্ণ চার দিন পূর্ণ হয়নি। উত্তরটি এমনই দেওয়া হয়েছে, তবে এর দুর্বলতা স্পষ্ট। আমি (গ্রন্থকার) বলি: শাফেয়ী ও মালেকীগণ তাঁদের মাযহাবের সপক্ষে দলিল দিয়েছেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই নিষেধাজ্ঞা দ্বারা, যেখানে তিনি মুহাজিরদের মক্কায় তিন দিনের বেশি অবস্থান করতে নিষেধ করেছিলেন; সুতরাং তাদের মতে তিন দিনের অতিরিক্ত সময় অবস্থান করা হলো ইকামাত (স্থায়ীভাবে থাকা)। কাসতাল্লানী বলেন: তিন দিনের অনুমতি প্রদান এটাই প্রমাণ করে যে ততক্ষণ পর্যন্ত সফরের হুকুম অবশিষ্ট থাকে, যা চার দিনের ক্ষেত্রে ভিন্ন। সুতরাং চার দিন হলো ইকামতের সীমা এবং এর কম সময় হলো সফরের সীমা যাতে কসর করা যায়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তিন দিন মূলত প্রয়োজন পূরণের সময়সীমা হিসেবে দেওয়া হয়েছে, এটি ইকামাত নয় এমন কোনো কারণ নয়। ইবনে হাযম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে (খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৪) বলেন: এই বর্ণনায় এমন কোনো অকাট্য বক্তব্য বা ইঙ্গিত নেই যে মুসাফির কত দিন অবস্থান করলে নামাজ পূর্ণ করবেন। এটি কেবল মুহাজিরদের হুকুমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তারা তিন দিনের বেশি অবস্থান করবে না যাতে তাদের কাজ ও প্রয়োজন তিন দিনের মধ্যেই সম্পন্ন হয়ে যায় এবং এর বেশি সময়ের প্রয়োজন না পড়ে। এটি কোনোভাবেই প্রমাণ করে না যে চার দিন অবস্থান করলে কেউ স্থায়ী নিবাসী (মুকিম) হয়ে যাবে। যদি এমন কোনো সম্ভাবনা থেকেও থাকে, তবে কেবল সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে শরয়ী বিধান প্রতিষ্ঠিত হয় না। তিনি আরও বলেন—