মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 413

ইমাম যুহরী বলেন: আমি উরওয়াহকে জিজ্ঞেস করলাম: আয়েশার কী হলো যে তিনি (সফরে নামাজ) পূর্ণ করছেন? তিনি বললেন: তিনি উসমান (রা.)-এর ন্যায় তাবীল (ব্যাখ্যা) করেছেন)) এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)।

১৩৫৮- (১৭) এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((আল্লাহ তাআলা তোমাদের নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুখে মুকীম অবস্থায় নামাজ চার রাকাত ফরজ করেছেন,

—

এবং ইবনে হিব্বান ও বায়হাকী শাবী-এর সূত্রে মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুকীম ও সফর উভয় অবস্থায় নামাজ দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আসলেন এবং থিতু হলেন, তখন মুকীম অবস্থার নামাজে দুই রাকাত করে বৃদ্ধি করা হলো, আর ফজর নামাজকে কিরাআত দীর্ঘ হওয়ার কারণে এবং মাগরিব নামাজকে দিনের বিতর হওয়ার কারণে অপরিবর্তিত রাখা হয়েছে— সমাপ্ত। অতঃপর যখন চার রাকাতের ফরজ অবস্থা সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন পূর্বোক্ত আয়াত নাযিল হওয়ার সময় সফরে তা থেকে হ্রাস করা হয়। একে সমর্থন করে ইবনুল আসীর কর্তৃক 'শরহুল মুসনাদ'-এ বর্ণিত বক্তব্য যে, নামাজের কসর হিজরী চতুর্থ সনে শুরু হয়েছিল; যা অন্যদের বর্ণনা থেকে গৃহীত যে সালাতুল খাওফ বা ভীতি অবস্থায় নামাজের আয়াত তখনই নাযিল হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: সফরের কসর দ্বিতীয় হিজরীর রবিউল আখির মাসে শুরু হয়েছিল। আবার কেউ বলেছেন: হিজরতের এক বছর বা তার কাছাকাছি সময় পর। কেউ আবার বলেছেন: হিজরতের চল্লিশ দিন পর। এর ভিত্তিতে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "অতঃপর সফরের নামাজকে বহাল রাখা হলো"-এর অর্থ হবে সহজীকরণের পর বিষয়টি যে অবস্থায় গিয়ে পৌঁছেছে সেটির বিবেচনায়, এটি নয় যে তা ফরজ হওয়ার শুরু থেকেই অব্যাহত ছিল। সুতরাং এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে কসর করা আজীমত বা অপরিহার্য— সমাপ্ত। সিন্ধী বলেন: তার উক্তি "বহাল রাখা হয়েছে" অর্থাৎ সফরে কসরের বিধান নাযিলের পর তা আদি অবস্থার দিকে ফিরে এসেছে, যেন মনে হয় এটি আদি অবস্থার ওপরই নির্ধারিত ছিল এবং এতে কোনো বৃদ্ধি ঘটেনি— সমাপ্ত। (যুহরী বলেন: আমি উরওয়াহকে বললাম) অর্থাৎ ইবনুল জুবায়েরকে। (পূর্ণ করছেন) শব্দের প্রথমে পেশ যোগে, অর্থাৎ নামাজ পূর্ণ পড়ছেন। (তিনি বললেন) উরওয়াহ: (তিনি তাবীল করেছেন যেমন উসমান তাবীল করেছিলেন) মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি সেই তাবীল করেছেন যা উসমান করেছিলেন।" হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: হতে পারে উরওয়াহর উদ্দেশ্য ছিল পূর্ণ নামাজ পড়ার ক্ষেত্রে উসমানের সাথে সাদৃশ্য প্রকাশ করা, উভয়ের তাবীলের অভিন্নতা নয়। একে জোরালো করে এই বিষয়টি যে, উসমানের তাবীলের কারণগুলো ছিল বহুমুখী ও ভিন্ন ভিন্ন, যা আয়েশার তাবীলের বিপরীত— সমাপ্ত। উসমানের তাবীল সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে। আর আয়েশা (রা.)-এর ক্ষেত্রে পূর্ণ নামাজ পড়ার কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম বায়হাকী (৩য় খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা) হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সফরে চার রাকাত পড়তেন। আমি তাকে বললাম: আপনি যদি দুই রাকাত পড়তেন! তিনি বললেন: হে ভাগ্নে, এটি আমার জন্য কষ্টকর নয়। এর সনদ সহীহ। এটি নির্দেশ করে যে, তিনি তাবীল করেছিলেন যে কসর হলো একটি রুখসত বা ছাড়, আর যার জন্য কোনো কষ্ট নেই তার জন্য পূর্ণ নামাজ পড়াই উত্তম। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতের সপক্ষে সেটিই দলিল যা আবু ইয়ালা ও তাবারানী উত্তম সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও উমর (রা.)-এর সাথে সফর করেছেন; তারা মদীনা থেকে বের হওয়া থেকে মক্কায় পৌঁছানো পর্যন্ত এবং মক্কায় অবস্থানকালে ও মদীনায় ফিরে আসা পর্যন্ত পথে দুই রাকাত করেই নামাজ পড়তেন। ফাতহুল বারীতে এরূপই উল্লেখ আছে। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এবং শব্দাবলি বুখারীর 'কিতাবুল হিজরত'-এর ইতিহাস অধ্যায় থেকে নেওয়া, তবে 'ফরিজাত' (ফরজ হওয়া) শব্দটি বুখারীতে নেই, বরং তা এককভাবে মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া "যুহরী বলেছেন..." অংশটি বুখারীর নিকট কেবল নামাজের কসর অধ্যায়ের শেষে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনায় এসেছে। হাদিসটি আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ ও বায়হাকী (৩য় খণ্ড, ১৩৫ ও ১৪৩ পৃষ্ঠা) প্রায় কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন।

১৩৫৮- তার উক্তি: (আল্লাহ নামাজ ফরজ করেছেন) অর্থাৎ চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজ। (তোমাদের নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুখে) তীবী বলেন: এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {এবং তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না} [৫৩:৩]। (মুকীম অবস্থায় চার রাকাত) অর্থাৎ পূর্বে দুই রাকাত থাকার পর, অতঃপর সফরে তা সংক্ষেপ করা হলো, ফলে নামাজ হলো...