فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، والناس لنا فيه
ــ
بأن السبت أفضل، فأوحى الله تعالى إليهم: دعهم وما اختاروا، والظاهر أنه عينه لهم؛ لأن السياق دل على ذمهم في العدول عنه، فيجب أن يكون قد عينه لهم؛ لأنه لو لم يعينه لهم ووكل التعيين إلى اجتهادهم لكان الواجب عليهم تعظيم يوم لا بعينه، فإذا أدى الاجتهاد إلى أنه السبت أو الأحد لزم المجتهد ما أدى الاجتهاد إليه ولا يأثم، ويشهد له قوله هذا: يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه، فإنه ظاهر أو نص في التعيين، وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم، كما وقع لهم في قوله تعالى: {ادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة} [58:2] وغير ذلك، وكيف لا وهم القائلون سمعنا وعصينا- انتهى. (فاختلفوا فيه) هل يلزم تعيينه أم يسوغ لهم أبداً له بغيره من الأيام وأبدلوه وغلطوا في إبداله، قاله النووي. وقال القسطلاني: اختلفوا فيه بعد أن عين لهم وأمروا بتعظيمه فتركوه وغلبوا القياس، فعظمت اليهود السبت للفراغ فيه من الخلق، وظنت ذلك فضيلة توجب عظم اليوم وقالت: نحن نستريح فيه من العمل ونشتغل بالعبادة والشكر، وعظمت النصارى الأحد؛ لأنه أول يوم بدأ الله فيه بخلق الخلق فاستحق التعظيم. (فهدانا الله له) أي لهذا اليوم بالوحي الوارد في تعظيمه بأن نص لنا ولم يكلنا إلى اجتهادنا ثم ثبتنا على قوله والقيام بحقوقه أو هدانا الله له بالاجتهاد الموافق للمراد، يعني وفقنا للإصابة حتى عينا الجمعة، ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة فقالت الأنصار: إن لليهود يوماً يجتمعون فيه كل سبعة أيام وللنصارى كذلك، فهلم فلنجعل يوماً نجتمع فيه فنذكر الله تعالى ونصلي ونشكره، فجعلوه يوم العروبة، واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذٍ، وأنزل الله تعالى: بعد ذلك. {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} [9:62] الآية، وهذا وإن كان مرسلاً، فله شاهد بإسناد حسن. أخرجه أحمد وأبوداود وابن ماجه، وصححه ابن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال: كان أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أسعد بن زرارة- الحديث. فمرسل ابن سيرين يدل على أن أولئك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد. ولا يمنع ذلك أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علمه بالوحي، وهو بمكة فلم يتمكن من إقامتها ثم، فقد ورد فيه حديث عن ابن عباس عند الدارقطني. ولذلك جمع بهم أول ما قدم المدينة. كما حكاه ابن إسحاق وغيره، وعلى هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق. وقيل: في الحكمة في اختيارهم الجمعة وقوع خلق آدم فيه، والإنسان إنما خلق للعبادة فناسب أن يشتغل بالعبادة فيه، ولأن الله تعالى أكمل فيه الموجودات وأوجد فيه الإنسان الذي ينتفع بها فناسب أن يشكر على ذلك بالعبادة فيه، كذا في الفتح. (والناس) وفي الصحيحين فالناس أي أهل الكتابين. (لنا) متعلق بتبع. وقيل: متعلقة محذوف، واللام تعليلية مشيرة إلى النفع. (فيه) أي في
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 420
তারা এতে মতভেদ করেছিল, অতঃপর আল্লাহ আমাদের এটি লাভে হিদায়াত দিলেন এবং মানুষ এতে আমাদের অনুসারী
—
এই মর্মে যে শনিবার শ্রেষ্ঠ, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি ওহি পাঠালেন: তাদেরকে এবং তারা যা পছন্দ করেছে তা ছেড়ে দাও। বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি তাদের জন্য নির্ধারিত করেছিলেন; কারণ প্রসঙ্গের ধারা এটিই নির্দেশ করে যে, তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে তাদের নিন্দা করা হয়েছে। সুতরাং এটি অবশ্যই তাদের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছিল; কেননা তিনি যদি তাদের জন্য এটি নির্দিষ্ট করে না দিতেন এবং বিষয়টি তাদের ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে দিতেন, তবে অনির্দিষ্ট কোনো একটি দিনকে সম্মান করাই তাদের ওপর ওয়াজিব হতো। ফলে ইজতিহাদ যদি শনিবার বা রোববারের দিকে ধাবিত হতো, তবে মুজতাহিদের ওপর তা-ই আবশ্যক হতো এবং সে গুনাহগার হতো না। এর সপক্ষে তাঁর এই বাণীটি সাক্ষ্য দেয়: "এটি তাদের সেই দিন যা তাদের ওপর আবশ্যক করা হয়েছিল, অতঃপর তারা এতে মতভেদ করেছিল।" এটি দিনটি নির্ধারিত হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট ইঙ্গিত বা অকাট্য নস। তাদের পক্ষ থেকে এমন অবাধ্যতা আশ্চর্যজনক কিছু নয়, যেমনটি তাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে ঘটেছিল: {তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো—ক্ষমা চাই} [২:৫৮] এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু। আর তা হবেই না কেন? তারাই তো সেই লোক যারা বলেছিল, 'আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম'—সমাপ্ত। (অতঃপর তারা এতে মতভেদ করেছিল) অর্থাৎ এর নির্ধারণ কি বাধ্যতামূলক ছিল, নাকি তাদের জন্য অন্য দিন গ্রহণ করা বৈধ ছিল এবং তারা তা পরিবর্তন করেছিল ও পরিবর্তনে ভুল করেছিল? এটি ইমাম নববী বলেছেন। আল-কাসতালানি বলেন: তাদের জন্য এটি নির্দিষ্ট করার পর এবং তা সম্মান করার নির্দেশ দেওয়ার পর তারা এতে মতভেদ করেছিল। ফলে তারা তা বর্জন করে এবং কিয়াসকে (যুক্তি) প্রাধান্য দেয়। ইহুদিরা শনিবারকে সম্মান করেছিল সৃষ্টিজগত থেকে অবসর হওয়ার কারণে, এবং তারা মনে করেছিল এটি এমন এক শ্রেষ্ঠত্ব যা দিনটিকে মর্যাদাবান করে। তারা বলেছিল: আমরা এই দিনে কাজ থেকে বিশ্রাম নেব এবং ইবাদত ও শুকরিয়ায় মশগুল থাকব। আর খ্রিস্টানরা রোববারকে সম্মান জানিয়েছিল; কারণ এটি ছিল সেই প্রথম দিন যাতে আল্লাহ সৃষ্টি শুরু করেছিলেন, তাই এটি সম্মানের হকদার। (অতঃপর আল্লাহ আমাদের এটি লাভে হিদায়াত দিলেন) অর্থাৎ এই দিনের সম্মানের ব্যাপারে অবতীর্ণ ওহির মাধ্যমে; যেখানে তিনি আমাদের জন্য বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন এবং আমাদের ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে দেননি। অতঃপর আমরা তাঁর বাণীর ওপর অটল থাকলাম এবং এর হক আদায় করলাম। অথবা আল্লাহ আমাদের এটি লাভে হিদায়াত দিয়েছেন এমন ইজতিহাদের মাধ্যমে যা তাঁর উদ্দেশ্যর অনুকূল ছিল। অর্থাৎ তিনি আমাদের সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর তাওফিক দিয়েছেন যার ফলে আমরা জুমআহ নির্ধারণ করেছি। দ্বিতীয় মতটির সপক্ষে আবদুর রাজ্জাক একটি সহিহ সনদে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার আগে এবং জুমআর সূরা নাজিল হওয়ার আগে মদিনাবাসীরা একত্র হয়েছিলেন। আনসাররা বললেন: ইহুদিদের জন্য এমন একটি দিন আছে যাতে তারা প্রতি সাত দিনে একবার একত্র হয়, খ্রিস্টানদের জন্যও তাই আছে। এসো, আমরাও একটি দিন নির্ধারণ করি যাতে আমরা একত্র হয়ে মহান আল্লাহর জিকির করব, নামাজ পড়ব এবং তাঁর শুকরিয়া আদায় করব। অতঃপর তারা 'ইয়াওমুল আরুবাহ' (শুক্রবার) নির্ধারণ করেন এবং তারা আসআদ ইবনে জুরারার কাছে সমবেত হন। তিনি সেদিন তাদের নিয়ে নামাজ আদায় করেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: {যখন জুমআর দিনে নামাজের জন্য আজান দেওয়া হয়} [৬২:৯] শেষ পর্যন্ত। এটি মুরসাল বর্ণনা হলেও এর একটি হাসান সনদের শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। ইমাম আহমদ, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও আরও অনেকে কাব ইবনে মালিকের হাদিস থেকে একে সহিহ বলেছেন। তিনি বলেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার আগে আসআদ ইবনে জুরারা সর্বপ্রথম আমাদের নিয়ে জুমআর নামাজ পড়েছিলেন—হাদিস। ইবনে সিরিনের মুরসাল বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, সেই সাহাবীরা ইজতিহাদের মাধ্যমেই জুমআর দিনটি বেছে নিয়েছিলেন। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় থাকাকালীন ওহির মাধ্যমে তা জানার পথে অন্তরায় নয়, তবে সেখানে তা প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব ছিল না। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে দারুকুতনীতে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এ কারণেই তিনি মদিনায় আসার পরপরই তাদের নিয়ে জুমআহ আদায় করেছিলেন, যেমনটি ইবনে ইসহাক ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। সে অনুযায়ী, জুমআর হিদায়াতটি স্পষ্ট বর্ণনা এবং আল্লাহর তাওফিক—উভয় মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে। বলা হয়েছে: জুমআহ নির্বাচনের প্রজ্ঞা হলো এতে আদম (আ.)-এর সৃষ্টি হওয়া। আর মানুষকে তো ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই ইবাদতের মাধ্যমে এই দিনে মশগুল হওয়া সঙ্গতিপূর্ণ। কারণ আল্লাহ তাআলা এতে বিদ্যমান বস্তুসমূহকে পূর্ণতা দিয়েছেন এবং এতে মানুষকে সৃষ্টি করেছেন যে তা থেকে উপকৃত হবে, তাই ইবাদতের মাধ্যমে এর শুকরিয়া আদায় করা সমীচীন। ফাতহুল বারিতে এমনটিই রয়েছে। (এবং মানুষ) আর সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ এসেছে 'অতঃপর মানুষ' অর্থাৎ কিতাবধারী জাতিসমূহ। (আমাদের) এটি অনুসরণের সাথে সম্পর্কিত। বলা হয়েছে: এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সম্পৃক্ত এবং এখানে 'লাম' বর্ণটি কারণ দর্শাতে এবং উপকারের দিকে ইঙ্গিত করতে ব্যবহৃত হয়েছে। (এতে) অর্থাৎ এর ব্যাপারে।