মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 431

আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, আমি বললাম: জুমআর দিনের শেষ সময়টি কীভাবে হতে পারে, অথচ রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কোনো মুসলিম বান্দা সালাতরত অবস্থায় যেন সেই মুহূর্তটি না পায়"? তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) বললেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) কি বলেননি যে, "যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় কোনো মজলিসে বসে থাকে, সে সালাত আদায় করা পর্যন্ত সালাতরত বলেই গণ্য হয়"? আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, আমি বললাম: হ্যাঁ, অবশ্যই। তিনি বললেন: "বিষয়টি তবে তেমনই।" (মালিক, আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমদ 'কাব সত্য বলেছে' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন)।

--

মিনা। তিনি (হাফেজ ইবনে হাজার) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন: তিনি 'মাকবুল' (গ্রহণযোগ্য)। আল-হাইসামি 'মাজমাউজ যাওয়াইদ' (২য় খণ্ড, ১৬৫ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং কেউ তাকে দুর্বল বলেননি—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। উল্লিখিত মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা একজন তাবেয়ী, ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। শায়খ আহমদ শাকের এই হাদিসের সনদকে সহিহ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: এই হাদিসের বর্ণনাকারী আব্বাস 'ইবনে মিনা' নন, বরং তিনি অন্য এক ব্যক্তি; তিনি হলেন মক্কার বনু আসাদ ইবনে আবদিল উযযা গোত্রের আব্বাস ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হুমাইদ আল-কুরাশি। ইবনে আবি হাতিম তাকে 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু হুরায়রার (রা.) এই হাদিসটিকে পরবর্তী আনাস (রা.)-এর হাদিসটি সমর্থন করে। যদিও এই দুটি হাদিস সাধারণ (মুতলাক) এবং এতে 'শেষ মুহূর্তের' কথা সুনির্দিষ্ট করা নেই, তবুও এগুলোকে আসরের পরের শেষ মুহূর্ত সম্পর্কিত সুনির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) হাদিসগুলোর আলোকে ব্যাখ্যা করা হবে। কেননা মূলনীতি শাস্ত্রে (উসুল) এটি প্রতিষ্ঠিত যে, সাধারণ বক্তব্যকে সুনির্দিষ্ট বক্তব্যের আলোকে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। (আবু হুরায়রা বলেন, আমি বললাম) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে সালামকে। (কীভাবে হতে পারে) অর্থাৎ সেই বিশেষ মুহূর্তটি। (অথচ বলেছেন) এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অর্থাৎ তাঁর শান বা বক্তব্য। (এমতাবস্থায় যে তিনি তাতে সালাত আদায় করছেন) মোল্লা আলী কারী বলেন: এক পাণ্ডুলিপিতে আছে—'অথচ তিনি নামাজ পড়ছেন', কিন্তু ওই সময়ে তো নামাজ পড়া হয় না। আমি বলছি, এভাবেই মুয়াত্তা, সুনানে আবু দাউদ এবং জামে তিরমিজিতে বর্ণিত হয়েছে। জাজারিও (১০ম খণ্ড, ১৭২ পৃষ্ঠা) একইভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর নাসাঈর শব্দ হলো: 'তিনি সালাতরত আছেন, অথচ ওই সময়টি সালাতের সময় নয়'। (অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বললেন) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে। (যে ব্যক্তি কোনো মজলিসে বসল) অর্থাৎ বসা অবস্থায় বা বসার স্থানে থাকল। (সালাতের অপেক্ষায়) অর্থাৎ ওই মজলিসে। (সে সালাতরত বলেই গণ্য হবে) অর্থাৎ বিধানগতভাবে। (সালাত আদায় করা পর্যন্ত) অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে নামাজ শেষ করা পর্যন্ত। নাসাঈর শব্দ হলো: 'যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে সালাতের অপেক্ষায় বসে থাকল, সে পরবর্তী সালাত আসা পর্যন্ত সালাতরত অবস্থায় আছে বলে গণ্য হবে'। (আমি বললাম: হ্যাঁ) অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সা.) এটি বলেছেন। (তিনি বললেন) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে সালাম। (তবে বিষয়টি তেমনই) অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর 'তিনি সালাত আদায় করছেন' বাণীর উদ্দেশ্য এটাই। মোল্লা আলী কারী বলেন: 'সে' অর্থাৎ সালাতের উদ্দেশ্য হলো 'সেই অপেক্ষা'। নাসাঈর শব্দ হলো: 'সে তেমনই', অর্থাৎ ওই মুহূর্তে অপেক্ষায় থাকা ব্যক্তি একজন নামাজির মতোই। সুয়ুতী 'আত-তানভীর' গ্রন্থে বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালামের এই ব্যাখ্যাটি একটি দূরবর্তী রূপক (মাজাযে বায়িদ)। তবে যুরকানী এর উত্তরে বলেছেন যে, বিষয়টি প্রমাণিত হওয়ার পর এবং একজন সাহাবী এটি গ্রহণ করার পর এতে দূরবর্তী হওয়ার কিছু নেই। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আসরের পর শেষ মুহূর্তে দোয়া কারী ব্যক্তি মাগরিবের নামাজের সংকল্প নিয়ে অপেক্ষমাণ থাকেন। (মালিক ও আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন) এবং ইমাম আবু দাউদ এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। (তিরমিজি) এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। মুনজিরি তার এই বক্তব্য উদ্ধৃত করে তা সমর্থন করেছেন। (নাসাঈ প্রমুখ) এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান, হাকেম (১ম খণ্ড, ২৭৮ পৃষ্ঠা) এবং বায়হাকীও (৩য় খণ্ড, ২৫০-২৫১ পৃষ্ঠা) এটি বর্ণনা করেছেন।