এর গুণাগুণ বলতে বোঝানো হয়েছে যে, যেমন প্রথম ব্যক্তির উৎসর্গকৃত উট পরবর্তী ব্যক্তির উটের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং মধ্যবর্তী সময়ে আগমনকারীর উট হবে মাঝারি মানের। সুতরাং তাদের মর্যাদা ভিন্ন ভিন্ন হবে, যদিও তারা উট উৎসর্গ করার ক্ষেত্রে সমান হয়ে থাকে। অন্য একটি বিষয় হলো মদিনাবাসীদের আমল; কেননা তারা দিনের শুরু থেকে আসতেন না। আরও একটি বিষয় হলো, কোনো সাহাবী সূর্যোদয়ের সময় বা সূর্যের উজ্জ্বলতার সময় জুমার নামাজের জন্য মসজিদে আসতেন এমনটি জানা যায় না। আর এই মহান ফজিলত বর্জন করার বিষয়টি তাঁদের ক্ষেত্রে কল্পনা করাও সম্ভব নয়। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, 'ঘণ্টা' (সাআত) বলতে সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়াল) পরের স্বল্প মুহূর্তসমূহ বোঝানো হয়েছে, জ্যোতির্বিদ ও সময় নির্ধারণ বিজ্ঞানীদের নিকট পরিচিত সময়ভিত্তিক ঘণ্টা নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মদিনাবাসীদের আমল কোনো অকাট্য দলিল নয়, যেমনটি তার নিজ স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাছাড়া, মদিনাবাসীদের এই আমলের মধ্যে কেবল দিনের শুরু থেকে জুমার উদ্দেশ্যে বের না হওয়ার বিষয়টিই আছে, যা প্রয়োজনের তাগিদে জায়েজ বা বৈধ। অনেক সময় কোনো ব্যক্তির নিজের বা পরিবারের প্রয়োজনে এবং জীবন-জীবিকা বা দ্বীন ও দুনিয়ার অন্যান্য কাজে ব্যস্ত থাকা দিনের শুরু থেকে জুমার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার চেয়ে উত্তম হতে পারে। সুতরাং মদিনাবাসী বা অন্যদের এটি বর্জন করা প্রমাণ করে না যে বিষয়টি অপছন্দনীয়। মোল্লা আলী কারী বলেন: পূর্বসূরিগণ (সালাফ) জুমার দিন প্রদীপ নিয়ে জামে মসজিদের দিকে যেতেন। 'ইহইয়া' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ইসলামে প্রথম যে বিদআতটি প্রবর্তিত হয়েছে তা হলো মসজিদে দ্রুত যাওয়ার আমল বর্জন করা—সমাপ্ত। উমর (রা.) সাহাবী ও মদিনার বড় বড় তাবেয়ীদের উপস্থিতিতে উসমান (রা.)-এর দ্রুত আসা বর্জন করার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এটি তাদের দাবির বিপক্ষে একটি বড় উত্তর, যারা মদিনাবাসীদের দ্রুত আসা ত্যাগ করার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য দাবি করেন। আরেকটি যুক্তি হলো, এই সময়গুলোকে যদি জ্যোতির্বিদ্যার ঘণ্টা হিসেবে ধরা হয়, তবে তা সূর্য ঢলার আগেই জুমার নামাজ শুদ্ধ হওয়ার আবশ্যকতা তৈরি করে; কারণ ঘণ্টাসমূহকে পাঁচ ভাগে ভাগ করা এবং এরপর ইমামের বের হওয়া—আর ইমামের বের হওয়া সূর্য ঢলার শুরুতে হয়ে থাকে—এটি দাবি করে যে তিনি ষষ্ঠ ঘণ্টার শুরুতে বের হন, যা সূর্য ঢলার আগেই ঘটে। হাফেজ (ইবনে হাজার) এর উত্তর দিয়েছেন যে, এই হাদিসের কোনো বর্ণনায় দিনের শুরু থেকে আসার কথা উল্লেখ নেই। সম্ভবত প্রথম ঘণ্টাটি গোসল ও অন্যান্য প্রস্তুতির জন্য রাখা হয়েছে এবং আগমনের সূচনা হবে দ্বিতীয় ঘণ্টার শুরু থেকে। সুতরাং আগমনের সাপেক্ষে এটি প্রথম এবং দিনের হিসেবে এটি দ্বিতীয়। এই হিসেবে পঞ্চম ঘণ্টার শেষ ভাগ হলো সূর্য ঢলার শুরু। 'মুখতাসার'-এর ব্যাখ্যাকার সায়দালানী এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন: দ্রুত আসার সময় শুরু হয় দিনের উচ্চতা বাড়ার সময় থেকে, যা চাশতের (দুহা) শুরু এবং যা দ্বিপ্রহরের তীব্র উত্তাপের (হাজিরাহ) শুরু। জুমার দিকে দ্রুত গমনের (তাহজীর) নির্দেশ একে সমর্থন করে। অধিকাংশ আলেম হাদিসে বর্ণিত সময়গুলোকে সাধারণ দিনের সময়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যেমনটি অন্য দিনগুলোতে হয়ে থাকে। জাবের (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিস ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: জুমার দিন বারো ঘণ্টা। এর দ্বারা মহাকাশীয় বা দিগন্তের ঘণ্টা বোঝানো হয়েছে, যার সংখ্যা দিনের দৈর্ঘ্য ও হ্রাসের কারণে পরিবর্তিত হয় না। সুতরাং দিন বারো ঘণ্টা, তবে প্রতিটি ঘণ্টা বাড়ে ও কমে, রাতের বেলাও তদ্রূপ। এরপর তারা মতবিরোধ করেছেন; একদল আলেম বলেছেন: এই ঘণ্টাসমূহের শুরু সূর্যোদয় থেকে এবং তাঁদের মতে সেই সময় জুমার জন্য দ্রুত মসজিদে যাওয়া উত্তম। এটি সাওরী, আবু হানিফা, শাফেয়ী ও আহমদের মত। মাওয়ার্দী বলেছেন: এটিই অধিকতর সঠিক মত, যাতে করে এর আগে ফজর থেকে গোসল ও প্রস্তুতির জন্য কিছুটা সময় পাওয়া যায়। রুইয়ানী বলেন: ইমাম শাফেয়ীর বাণীর বাহ্যিক অর্থ হলো দ্রুত গমনের সময় শুরু হয় ফজর উদয় থেকে। রুইয়ানী এবং তাঁর পূর্বে 'মুহাজ্জাব' গ্রন্থের লেখক একে সঠিক বলেছেন, এরপর রাফেয়ী ও নববীও অনুরূপ বলেছেন। সায়দালানী বর্ণনা করেছেন যে, দ্রুত গমনের শুরু হলো দিনের উচ্চতা বৃদ্ধি থেকে...