এবং আবু হানিফা ও আহমদ—[সমাপ্ত]। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: এই মাসআলায় ইমাম শাফি'য়ীর দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে; শাফি'য়ী মাযহাবের অনুসারী কতিপয় আলিম এই দুটি অভিমতকে এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন যে, জুমার দুই খুতবা কি দুই রাকাত নামাযের স্থলাভিষিক্ত কি না? প্রথম মতানুসারে (কথা বলা) হারাম এবং দ্বিতীয় মতানুসারে তা নয়, আর দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর সঠিক। সে কারণেই যারা সাধারণভাবে কথা বলাকে বৈধ বলেছেন, তারা এই সূত্রেই বলেছেন। ইমাম আহমদ থেকেও এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। যারা বধির অথবা ইমাম থেকে এমন দূরত্বে অবস্থান করেন যে খুতবা শুনতে পান না, তাদের ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। মালিকীগণ বলেন: খুতবা মনোযোগ দিয়ে শোনার নির্দেশের ব্যাপকতার কারণে তাদের জন্যও কথা বলা হারাম। আর ইমাম আহমদ ও ইমাম শাফি'য়ী থেকে খুতবা শ্রবণকারী ও অ-শ্রবণকারীর মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনা পাওয়া যায়। আল-আইনী বলেন: ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন যে, অধিকাংশ আলিমের মতে খুতবা শ্রবণকারী ও অ-শ্রবণকারী উভয়ের জন্যই নীরব থাকা ওয়াজিব এবং এটিই ইমাম মালিকের অভিমত। ওরওয়া ইবনে যুবাইর খুতবা শুনতে না পেলে কথা বলায় কোনো দোষ মনে করতেন না। ইমাম আহমদ বলেন: যে ব্যক্তি খুতবা শুনতে পায় না, তার আল্লাহর যিকির করা ও কুরআন তিলাওয়াত করায় কোনো অসুবিধা নেই।

আল-আইনী বলেন: পরবর্তী যুগের আলিমগণ (অর্থাৎ হানাফীগণ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যিনি ইমাম থেকে দূরে থাকার কারণে খুতবা শুনতে পান না। মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ বলেন: মনোনীত মত হলো নীরব থাকা এবং এটিই সর্বোত্তম। নাসর ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: তিনি তাসবীহ পাঠ করবেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করবেন; এটিই ইমাম শাফি'য়ীরও মত। তবে তারা একমত হয়েছেন যে, তিনি সাধারণ কথাবার্তা বলবেন না। কেউ কেউ বলেছেন: নীরব থাকার চেয়ে যিকির ও কুরআন তিলাওয়াতে মশগুল থাকা উত্তম—[সমাপ্ত]। হাফিয বলেন: শ্রবণকারীর ওপর নীরব থাকা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হলো ইতিপূর্বে উল্লিখিত হযরত আলীর হাদীস: 'আর যে ব্যক্তি ইমামের কাছাকাছি হলো অথচ মনোযোগ দিয়ে শুনল না, তার ওপর গুনাহের দুটি অংশ বর্তাবে।' কেননা মুবাহ বা বৈধ কাজ করলে কোনো গুনাহ সাব্যস্ত হয় না, এমনকি তা মাকরূহে তানযিহ হলেও। আর যারা সাধারণভাবে কথা বলা বৈধ বলেছেন, তারা বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) সময় প্রশ্নকারীর ঘটনা ও অনুরূপ বিষয় দ্বারা যা দলীল পেশ করেছেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এখানে একটি বিশেষ ঘটনা দ্বারা সাধারণ হুকুমের ওপর দলীল দেওয়া হয়েছে। সুতরাং খুতবা শোনার সাধারণ নির্দেশকে এই ধরণের বিশেষ ঘটনার দ্বারা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব, যেমন জনস্বার্থে কোনো আকস্মিক বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; যেমন কেউ কেউ সালামের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার কারণে তাকে এই সাধারণ নির্দেশের বাইরে রেখেছেন।

'আল-মুগনী'র লেখক এই মর্মে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, নামাযে যে কথা বলা বৈধ, খুতবার সময়ও তা বৈধ; যেমন কোনো অন্ধ ব্যক্তিকে কুপে পড়ে যাওয়া থেকে সতর্ক করা। ইমাম শাফি'য়ীর বক্তব্য হলো: যদি কারও ব্যাপারে কোনো বিপদের আশঙ্কা হয়, তবে আমি এতে কোনো দোষ দেখি না যে, সে যদি ইশারায় না বোঝে তবে তার সাথে কথা বলা যাবে—[সমাপ্ত]। আনাসের বর্ণিত ইসতিসকার হাদীস ও তদ্রূপ অন্যান্য দলীলের উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, এগুলো বিতর্কের মূল বিষয়ের বহির্ভূত; কারণ বিতর্কের মূল বিষয় হলো ইমাম যখন খুতবা দেবেন তখন শ্রোতাদের নীরব থাকা। আর ইমামকে প্রশ্ন করা এবং ইমামের উত্তর দেওয়া খোদ ইমামের খুতবা প্রদানকেই সাময়িকভাবে স্থগিত করে দেয়, তাই এটি এর আওতাভুক্ত হবে না। সালামের উত্তর দেওয়া, হাঁচিদাতার উত্তর (তাশমীত) দেওয়া এবং হাঁচিদাতার আল্লাহর প্রশংসা (তাহমীদ) করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইমাম আহমদ, শাফি'য়ী ও ইসহাক এতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। ইমাম শাফি'য়ী ‘আল-উম্ম’ কিতাবে বলেন: যদি জুমার দিন কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে সালাম দেয়, তবে আমি তার জন্য এটি অপছন্দ করি; তবে আমি মনে করি যে, উপস্থিতদের কেউ যেন তার উত্তর দেয়, কারণ সালামের উত্তর দেওয়া ফরয। তিনি আরও বলেন: যদি জুমার দিন কোনো ব্যক্তি হাঁচি দেয় এবং অন্য কেউ তার উত্তর দেয়, তবে আমি আশা করি তার জন্য এতে অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি একটি সুন্নাহ—[সমাপ্ত]‌।

ইবনুল হুমাম বলেন: হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া এবং সালামের উত্তর দেওয়া মাকরূহ। আর হাঁচিদাতা কি আল্লাহর প্রশংসা করবে? সঠিক মত হলো—হ্যাঁ, মনে মনে করবে। আল-আইনী ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কাউকে সালাম দেওয়া হয় তবে তিনি মনে মনে তার উত্তর দেবেন। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত: তিনি সালামের উত্তর দেবেন এবং হাঁচিদাতার উত্তর দেবেন। মুহাম্মদ (আশ-শায়বানী) থেকে বর্ণিত: তিনি খুতবার পর উত্তর দেবেন এবং মনে মনে নবীর ওপর দরুদ পাঠ করবেন—[সমাপ্ত]। 'আল-মুদাওওয়ানা'য় ইমাম মালিক খুতবা চলাকালে হাঁচিদাতা সম্পর্কে বলেন: সে মনে মনে নীরবে আল্লাহর প্রশংসা করবে এবং কেউ তার হাঁচির উত্তর দেবে না—[সমাপ্ত]। নীরব থাকার সময়কাল নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: ইমামের (মিম্বরের উদ্দেশ্যে) বের হওয়া নামায এবং কথা বলা উভয়কেই বন্ধ করে দেয়, যেমনটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন...