মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 473

এটি তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

১৪০২- (১০) আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের কারো সামর্থ্য থাকলে জুমআর দিনের জন্য তার কাজের কাপড় ছাড়া অতিরিক্ত দুই সেট কাপড় সংগ্রহ করতে বাধা কোথায়?"

ــ

এবং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় জুমআর জন্য আগেভাগে যাওয়া, পায়ে হেঁটে যাওয়া, ইমামের নিকটবর্তী হওয়া, মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা এবং অনর্থক কথা ও কাজ পরিহার করার বৈধতা; আর এসবের সমন্বয় এই বিশাল সওয়াব লাভের কারণ। (এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন) এবং তিনি একে হাসান বলেছেন। ইমাম নববী (রহ.) বলেছেন: এর সনদ উত্তম। ইমাম তিরমিযী "এবং হেঁটে গেল, সওয়ার হলো না" অংশটুকু উল্লেখ করেননি। (আবু দাউদ) তিনি এবং মুনযিরী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। (এবং নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ)। এটি ইমাম আহমাদও (৪র্থ খণ্ড, পৃ. ৮, ৯, ১০, ১০৪) বর্ণনা করেছেন, সেইসাথে তায়ালিসী, দারিমি, ইবনে সা'দ 'তাবাকাত' গ্রন্থে (৫ম খণ্ড, পৃ. ৩৭৫), ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান তাদের সহীহদ্বয়ে এবং হাকেম (১ম খণ্ড, পৃ. ২৮২) বর্ণনা করে একে সহীহ বলেছেন; এছাড়া বায়হাকীও (৩য় খণ্ড, পৃ. ২২৭-২২৯) এটি বর্ণনা করেছেন। মুনযিরী 'আত-তারগীব' গ্রন্থে বলেছেন, তাবারানী এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। শাওকানী বলেন: তাবারানী এটি একটি সনদে বর্ণনা করেছেন যাকে ইরাকী 'হাসান' বলেছেন, যা উক্ত আউস থেকে বর্ণিত। আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২য় খণ্ড, পৃ. ২০৯), হাকেম (১ম খণ্ড, পৃ. ২৮২) এবং বায়হাকী (৩য় খণ্ড, পৃ. ২২৭) এটি তাঁর থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন—সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর সনদে উসমান ইবনে খালিদ আশ-শামী রয়েছে। হাকেম তাকে 'মাজহুল' (অজ্ঞাত) বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। বায়হাকীও উসমানের এই বর্ণনাটিকে সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের অন্তর্ভুক্তি এবং মতনের (মূল পাঠের) ভিন্নতার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তবে আল্লামা শায়খ আহমাদ শাকির তাঁর মুসনাদের ব্যাখ্যায় (১১তম খণ্ড, পৃ. ১৭৬) এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) 'লিসানুল মিজান' গ্রন্থে (৪র্থ খণ্ড, পৃ. ১৫৯) এই ত্রুটি নির্ণয়কে প্রত্যাখ্যান করেছেন। হাইসামি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে (২য় খণ্ড, পৃ. ১৭১) এবং মুনযিরী 'আত-তারগীব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তারা উভয়েই বলেছেন: এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ বুখারী বা মুসলিমের বর্ণনাকারী।

১৪০২- তাঁর বাণী: (তোমাদের কারো ওপর কি বাধা আছে) এখানে 'মা' না-বাচক, অর্থাৎ দুনিয়াবী দিক থেকে তোমাদের কারো কোনো অসুবিধা নেই। এর মাধ্যমে এই কাজের প্রতি উৎসাহিত করা উদ্দেশ্য যে, এটি এমন একটি বিষয় যা পালনকারীর জন্য কোনো কষ্ট বা বাধ্যবাধকতা নেই, অথচ এটি একটি কল্যাণকর কাজ যা মানুষের হাতছাড়া করা উচিত নয়। যুরকানী (রহ.) বলেন: এটি একটি প্রশ্ন যা সতর্কতা এবং তিরস্কার অন্তর্ভুক্ত করে। যে ব্যক্তি কোনো কাজে অবহেলা করে বা গাফেল থাকে তাকে বলা হয় যে, সে যদি এমনটি করত তবে তার কী ক্ষতি বা লজ্জা হতো? —সমাপ্ত। মোল্লা আলী কারী (রহ.) বলেন: কেউ কেউ বলেছেন 'মা' এখানে 'মাউসুলা' (অব্যয়)। ত্বীবী (রহ.) বলেন: 'মা' এখানে 'লাইসা' (না)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর 'ইসম' (উদ্দেশ্য) উহ্য রয়েছে আর "তোমাদের কারো ওপর" অংশটি এর 'খবর' (বিধেয়)। তাঁর কথা: (যদি সে সামর্থ্য পায়) অর্থাৎ যদি এমন সচ্ছলতা থাকে যার মাধ্যমে সে তার প্রাত্যহিক কাজের পোশাকের অতিরিক্ত কিছু অর্জন করতে সক্ষম হয়। এটি একটি মধ্যবর্তী শর্তমূলক বাক্য। এবং তাঁর কথা: (সংগ্রহ করা) শব্দটি উহ্য ইসমের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি তার আমলকারী। আবার "ওপর" শব্দটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া এবং "সংগ্রহ করা" অংশটি খবর হওয়াও সম্ভব; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই...} থেকে {তোমাদের জন্য কোনো দোষ নেই যে তোমরা তোমাদের ঘর থেকে আহার করবে} [সূরা আন-নূর ২৪:৬১] পর্যন্ত। এর অর্থ হলো কারো জন্য কোনো গুনাহ বা তার যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা)-এর পরিপন্থী কোনো ঘাটতি হবে না যদি সে সংগ্রহ করে। (দুইটি কাপড়) অর্থাৎ একটি কামিজ ও একটি চাদর, অথবা একটি জুব্বা, অথবা একটি লুঙ্গি ও একটি চাদর। (জুমআর দিনের জন্য) অর্থাৎ সে তা এই দিনে এবং এর অনুরূপ অন্যান্য দিন যেমন ঈদ ইত্যাদিতে পরিধান করবে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, জুমআর সম্মান প্রদর্শন এবং ইসলামের নিদর্শনসমূহের প্রতি যত্নশীল হওয়া না হলে এটি মুত্তাকীদের স্বভাবজাত হতো না। (তার কাজের কাপড় ছাড়া) এখানে 'মিহনাহ' (কাজের কাপড়) শব্দটি 'মিম' বর্ণে যবরসহ, যার অর্থ হলো খিদমত বা দৈনন্দিন ব্যবহারের সাধারণ পোশাক; অর্থাৎ সেই দুই কাপড় ব্যতীত যা সে তার কাজকর্মের সময় পরিধান করে। তবে 'মিম' বর্ণে যের দিয়ে (মিহনাহ) পড়াও জায়েয।