মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 478

এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি গরীব।

১৪০৬- (১৪) মুআয ইবনে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘হাবওয়াহ’ (হাঁটু গেড়ে বসা) থেকে নিষেধ করেছেন

—

এবং ফাঁকা জায়গায় পৌঁছানোর জন্য মানুষের ঘাড় টপকে যেতে নিষেধ করেছেন। আল-ইরাকী বলেন: ইমাম অথবা যার সামনে ফাঁকা জায়গা রয়েছে এবং সেখানে পৌঁছানোর জন্য ঘাড় টপকানো ছাড়া কোনো উপায় নেই, তাকে এই নিষেধাজ্ঞা বা মাকরূহ হওয়া থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। ইমাম নববী ‘আর-রওজাহ’ গ্রন্থে এটিকে শর্তহীনভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে একে সীমাবদ্ধ করে বলেছেন: যদি মিম্বর বা মেহরাবে পৌঁছানোর জন্য ঘাড় টপকানো ছাড়া আর কোনো পথ না থাকে, তবে তা মাকরূহ হবে না; কারণ এটি একটি প্রয়োজনীয়তা (যরুরত)। ইমাম শাফিঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বুখারী ও নাসাঈতে উকবাহ ইবনে হারিস বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেন: আমি মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে আসরের নামাজ পড়লাম। এরপর তিনি দ্রুত উঠে মানুষের ঘাড় টপকে তাঁর এক স্ত্রীর কামরার দিকে গেলেন— এই হাদিসটি জুমার দিন ছাড়া অন্য সময়ে প্রয়োজনে ঘাড় টপকানোর বৈধতা প্রমাণ করে। সুতরাং যারা এই মাকরূহ হওয়াকে কেবল জুমার দিনের সাথে নির্দিষ্ট করেন, তাদের নিকট এই হাদিস ও আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর যারা জুমার দিন ও অন্যান্য সময়ের জন্য পূর্বে উল্লিখিত কারণের উপস্থিতির কারণে এই মাকরূহ হওয়াকে ব্যাপক বা সাধারণ মনে করেন, তাদের এই হাদিসের ব্যাখ্যা দেওয়ার প্রয়োজন রয়েছে। কেউ কেউ এই মাকরূহ হওয়াকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বাদ দিয়েছেন যার যাতায়াতের মাধ্যমে মানুষ বরকত লাভ করে এবং তারা এতে আনন্দিত হয় ও কষ্ট পায় না; কারণ কষ্ট দেওয়ার যে কারণটি মাকরূহ হওয়ার ভিত্তি ছিল, তা এখানে অনুপস্থিত। ‘আন-নাইল’ গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। আমি বলি: আমার নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো— সাধারণভাবে ঘাড় টপকানো হারাম, কারণ মাকরূহ হওয়ার দাবিদার হাদিসগুলো শর্তহীন। তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যার যাতায়াতে মানুষ বরকত অনুভব করে, আনন্দ পায় এবং কষ্ট বোধ করে না, যার প্রমাণ উকবাহ ইবনে হারিসের পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি। (এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন) এবং ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ই রুশদিন ইবনে সা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন সৎ ইবাদতকারী ব্যক্তি ছিলেন কিন্তু তার মুখস্থ শক্তি দুর্বল ছিল। তিনি যাব্বান ইবনে ফায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি নেককার ও ইবাদতকারী হওয়া সত্ত্বেও হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল। ইমাম আহমাদ, ইবনে মাঈন ও অন্যান্যগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস বর্ণনাকারী, তিনি সাহল ইবনে মুআয থেকে এককভাবে এমন পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেন যা যেন জাল করা হয়েছে; সুতরাং সাহল ইবনে মুআযের সূত্রে তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন যাব্বান তাঁর থেকে বর্ণনা করেন তখন সেই হাদিস গ্রহণযোগ্য হয় না। এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩য় খণ্ড, ৪৩৭ পৃষ্ঠা) এবং ইবনে আব্দুল হাকাম ‘ফুতুহু মিসর’ (২৯৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ই ইবনে লাহীআহ-এর সূত্রে যাব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে একদল সাহাবী থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যাদের হাদিসগুলো শাওকানী ‘আন-নাইল’ (৩য় খণ্ড, ১২৮ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে এবং হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (২য় খণ্ড, ১৭৮-১৭৯ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে আলোচনার সাথে উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর অধিকাংশ বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে। এই বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে শক্তিশালী হাদিস হলো আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর-এর হাদিস। তিনি বলেন: জুমার দিন এক ব্যক্তি মানুষের ঘাড় টপকে আসছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: বসো, তুমি কষ্ট দিয়েছ। এটি আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং বায়হাকী (৩য় খণ্ড, ২৩১ পৃষ্ঠা) বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও মুনযিরী এই বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।

১৪০৬- তাঁর বাণী: (হাবওয়াহ থেকে নিষেধ করেছেন) হিবওয়াহ শব্দটির ‘হা’ বর্ণে তিন প্রকারের হরকতই (যবর, যের, পেশ) হতে পারে। এটি ইহতিবা থেকে নির্গত বিশেষ্য। কাজী ইয়ায ‘আল-মাশারিক’ (১ম খণ্ড, ১৭৬-১৭৭ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বলেন: ইহতিবা হলো— কোনো ব্যক্তি তার দুই পা খাড়া করে বসবে এবং তার ওপর কাপড় পেঁচিয়ে রাখবে অথবা দুই হাত দিয়ে হাঁটু জড়িয়ে ধরে তার ওপর ভর দিয়ে বসবে— সমাপ্ত। আল-তূরবিশতী ‘শারহুল মাসাবীহ’ গ্রন্থে বলেন: হাবওয়াহ (হা-এর পেশ বা যের যোগে) হলো ইহতিবা-এর নাম; আর তা হলো কোনো ব্যক্তি কাপড় দিয়ে তার পিঠ ও দুই পা একত্রিত করে বসবে, কখনো কখনো দুই হাত দিয়েও ইহতিবা করা হয়। আমি যের যোগে ‘হিবওয়াহ’ বর্ণনা পেয়েছি। আর যবর যোগে ‘হাবওয়াহ’ হলো একবার ইহতিবা করা, যা এখানে প্রাসঙ্গিক নয়। এই নিষেধাজ্ঞার কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এটি ঘুমের উদ্রেক করে যা খুতবা শোনা থেকে বিচ্যুত করে দেয়, তাছাড়া এটি এমন একটি ভঙ্গি...