মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 491

ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।

১৪১৭- (৪) সায়েব ইবনে ইয়াজিদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরের যুগে জুমার দিনের আযানের সূচনা তখন হতো যখন ইমাম মিম্বরে বসতেন। যখন উসমানের যুগ এলো এবং মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি তৃতীয় আযানটি বৃদ্ধি করলেন

—

যখন সূর্য ঢলে পড়ত। এটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আমাদের কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে তিনি তা বিলম্বিত করতেন, বরং তিনি তা দ্রুত সম্পাদন করতেন, এমনকি সহল ইবনে সাদ (রা.) বলেন: আমরা জুমার পরেই দুপুরের বিশ্রাম বা দুপুরের খাবার গ্রহণ করতাম না (বুখারী)। কারণ সুন্নাহ হলো জুমার জন্য দ্রুত ধাবিত হওয়া এবং মানুষ এর জন্য একত্রিত হওয়া। যদি তিনি এটি বিলম্বিত করতেন তবে জুমার বিলম্বের কারণে মানুষের কষ্ট হতো—সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম বুখারী জুমার সালাত গরমের তীব্রতা কমার পর (ইবরাদ) আদায়ের বৈধতার দিকে ঝুঁকেছেন এবং হানাফী মাযহাবের প্রবণতাও সেদিকে। তবে আমাদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো কোনো পার্থক্য ছাড়াই (গরম বা শীত) দ্রুত আদায় করা, কারণ জুমার ক্ষেত্রে গরম কমার অপেক্ষা করার ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট পাঠ (নস) নেই। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। (ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন)। এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যার সারকথা হলো, আল-হাকাম ইবনে আবি আকিল আস-সাকাফী তার চাচাতো ভাই হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের পক্ষ থেকে বসরার প্রতিনিধি ছিলেন। হাকাম তার চাচাতো ভাইয়ের অনুসরণে জুমার খুতবা এত দীর্ঘ করতেন যে ওয়াক্ত প্রায় শেষ হয়ে যেত। কেউ কেউ এর প্রতিবাদ করেন এবং হাকাম আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে যোহরের সালাত আদায় করতেন? আনাস (রা.) উক্ত হাদিস দ্বারা তার উত্তর দেন। হাদিসটি ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন এবং আবু ইয়ালা তার মুসনাদে ঘটনার বিবরণসহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকীও (৩য় খণ্ড, ২৯১-২৯২ পৃষ্ঠা) এটি প্রেক্ষাপটসহ এবং প্রেক্ষাপট ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

১৪১৭- তাঁর বক্তব্য: (আযান ছিল) যার উল্লেখ আল্লাহ কুরআনে করেছেন। (তার প্রথমটি) এটি 'কানা' এর বিশেষ্য (ইসম) থেকে পরিবর্তন (বদল) হিসেবে পেশ (রাফ) যোগে পঠিত, আর তার সংবাদ (খবর) হলো "যখন ইমাম বসতেন"। ইবনে খুযাইমার এক বর্ণনায় রয়েছে: জুমার দিন কুরআনে উল্লিখিত আযানের সূচনা ছিল এটি। (যখন ইমাম মিম্বরে বসতেন) অর্থাৎ খুতবার আগে। দ্বিতীয়টি হলো ইকামত, যা খুতবা শেষ করে ইমাম মিম্বর থেকে নামার সময় হতো। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে) অর্থাৎ তাঁর সময়ে। (এবং আবু বকর ও উমরের যুগে) অর্থাৎ তাঁদের খিলাফতকালে। ইবনে খুযাইমার এক বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও উমরের যুগে জুমার দিন দুটি আযান ছিল। ইবনে খুযাইমা বলেন: "দুটি আযান" বলতে তিনি আযান ও ইকামত বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ উভয়কে একই নামে ডাকা হয়েছে অথবা সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে উভয়ের অংশীদারিত্বের কারণে এমন বলা হয়েছে। (যখন উসমান এলেন) অর্থাৎ তাঁর খিলাফতকাল উপস্থিত হলো। আল-তীবী বলেন: এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ (তাম্মা), অর্থাৎ তাঁর যুগ অর্জিত হলো। কেউ কেউ বলেন এটি অপূর্ণাঙ্গ (নাকিসা) হওয়াও সঠিক, সেক্ষেত্রে এর খবরটি হবে উহ্য অর্থাৎ (যখন উসমান খলিফা হলেন)। (এবং মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল) অর্থাৎ মদীনায় মুমিনদের সংখ্যা এত বেড়ে গেল যে মসজিদের দরজায় দেওয়া আযান সবার কানে পৌঁছাত না। (বৃদ্ধি করলেন) অর্থাৎ উসমান তাঁর খিলাফতের একটি সময় অতিবাহিত হওয়ার পর এটি বাড়ালেন। (তৃতীয় আযানটি) যা ওয়াক্তের শুরুতে সূর্য ঢলে পড়ার সময় ইমামের বের হওয়া ও মিম্বরে আরোহণের আগে দেওয়া হতো, যাতে মানুষ জানতে পারে যে জুমার সময় হয়েছে। তিনি একে 'তৃতীয়' বলেছেন প্রবর্তনের ক্রম অনুসারে; কারণ এটি সেই দুটি আযানের অতিরিক্ত ছিল যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং দুই শায়খের যুগে ছিল। সেই দুটি হলো: ইমাম মিম্বরে বসার পর খুতবার আগে দেওয়া আযান—যা প্রথম আযান হিসেবে পরিচিত এবং খুতবা শেষ করে নামার সময় দেওয়া ইকামত—যা দ্বিতীয় আযান হিসেবে পরিচিত। হাদিসের কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: উসমান প্রথম আযানের নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর এটিই বাস্তবের সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ; কারণ তিনি...