অন্যের সাথে কথা বলা নিষেধ হওয়া সম্পর্কিত, আর সালাতের মধ্যে কোনো কথা নেই। আর যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এটি সালাতের মধ্যকার কথা সহ সকল কথাকেই শামিল করে, তবে এটি হবে একটি সাধারণ নির্দেশ (আম), যা এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ দ্বারা নির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে। আস-সিন্দি বলেন: হানাফীদের নিকট জুমার খুতবার সময় দুই রাকাত সালাত আদায় করা নিষেধ হওয়ার ব্যাপারে ‘যখন তুমি তোমার সঙ্গীকে বলবে চুপ থাকো...’ এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য কোনো দলিল নেই। কারণ সৎ কাজের আদেশ প্রদান করা তাহিয়্যাতুল মাসজিদ অপেক্ষা অধিক গুরুত্বপূর্ণ; সুতরাং যদি খুতবা চলাকালীন সৎ কাজের আদেশ দিতে নিষেধ করা হয়, তবে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ তো আরও জোরালোভাবে নিষিদ্ধ হবে। তবে এখানে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথমত, এটি নস বা অকাট্য দলিলের বিপরীতে ‘ইস্তদলাল বিদ্-দালালাহ’ (পরোক্ষ ইঙ্গিত দ্বারা প্রমাণ) বা কিয়াস (অনুমান), যা গ্রহণযোগ্য নয়। দ্বিতীয়ত, খুতবা শুরুর আগে যে ব্যক্তি সালাত শুরু করেছেন, তার জন্য সেই সালাত চালিয়ে যাওয়া জায়েজ; পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি খুতবা শুরুর আগে সৎ কাজের আদেশ দিচ্ছিলেন, খুতবা চলাকালীন তা চালিয়ে যাওয়া জায়েজ নয়। সুতরাং সালাতের স্থায়িত্বকে যেমন সৎ কাজের আদেশের ওপর কিয়াস করা সঠিক নয়, তেমনি এর সূচনাকেও কিয়াস করা সঠিক হবে না—সমাপ্ত। এ সংক্রান্ত আরেকটি আপত্তি হলো, জাবির (রা.)-এর এই হাদিসটির মূল ভিত্তি হলো সুলাইক আল-গাতাফানির ঘটনা; বর্ণনাকারী একে একটি সামগ্রিক বাণী, সাধারণ বিধান এবং নিজের পক্ষ থেকে একটি নীতিমালা হিসেবে উপস্থাপন করেছেন, যা মূলত বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ‘ইদরাজ’ (অনুপ্রবেশ বা সংযোজন)। বিষয়টি স্পষ্ট করতে বলা যায় যে, এ বিষয়ে জাবির (রা.) থেকে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে: একটি কর্মগত এবং অন্যটি মৌখিক। কর্মগত হাদিসটি হলো সুলাইক আল-গাতাফানির ঘটনা; জাবির (রা.) বলেন: এক ব্যক্তি (যিনি ছিলেন সুলাইক আল-গাতাফানি) জুমার দিন মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘তুমি কি সালাত আদায় করেছ?’ তিনি বললেন, ‘না’। রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন, ‘দাঁড়াও এবং দুই রাকাত আদায় করো’। এটি জামাআত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) বর্ণনা করেছেন। আর দ্বিতীয়টি তথা মৌখিক হাদিসটি হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: ‘যখন তোমাদের কেউ জুমার দিন আসবে...’ ইত্যাদি। এই উভয় হাদিসই মালিক ও আবু হানিফা (রহ.)-এর মতের বিপরীতে আগন্তুক ব্যক্তির জন্য খুতবা চলাকালীন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ জায়েজ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। যারা এটি নিষেধ করেন, তারা সুলাইকের ঘটনাকে বিভিন্ন ওজরের ওপর ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর দশটিরও অধিক উত্তর দিয়েছেন যার সবগুলোই প্রত্যাখ্যাত। হাফিজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এই উত্তরগুলো এবং সেগুলোর খণ্ডন ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-আইনি তার অভ্যাস অনুযায়ী এখানে হাফিজের বক্তব্যের ওপর এমন কিছু আপত্তি করেছেন যা বিবেচনার যোগ্য নয়। যারা বিষয়টি বিস্তারিত জানতে চান তারা ‘ফাতহুল বারি’ ও ‘উমদাতুল কারি’র প্রতি মনোনিবেশ করতে পারেন। আর মৌখিক হাদিসটির ক্ষেত্রেও তারা উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছেন, যদিও তারা স্বীকার করেছেন যে এটি থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া কঠিন কারণ এটি একটি সাধারণ বিধান। তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, ইমাম দারাকুতনি এই মতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং একে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন যে এর মূল ভিত্তি হলো একটি বিশেষ ঘটনা যাকে বর্ণনাকারী একটি সাধারণ নীতিতে রূপান্তর করেছেন; তাই সঠিক হলো এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ‘মাদরুজ’ (সংযোজিত)। আমি (লেখক) বলি: দারাকুতনি মৌখিক হাদিসটিকে ‘মাদরুজ’ বলেননি, বরং এর ‘শুজুজ’ (অস্বাভাবিকতা) এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও কেবল দাবি বা অনুভবের ওপর ভিত্তি করে ‘ইদরাজ’ প্রমাণিত হয় না। বরং এর জন্য স্পষ্ট কোনো প্রমাণের অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক, যেমনটি উসুলবিদগণ উল্লেখ করেছেন; অথচ এখানে এমন কিছুই নেই যা একে ‘মাদরুজ’ হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর কারো কারো এই দাবি যে: এর স্বপক্ষে আলামত হলো, নবী (সা.) যদি ঐ ঘটনার সময় এটি বলতেন—অর্থাৎ তাঁর কর্ম ও বাণী যদি একই সূত্রে গ্রথিত হতো—তবে তিনি কেন তখন খুতবা বন্ধ রাখলেন? কেন তিনি অপেক্ষা করলেন? কারণ তখন তাহিয়্যাতুল মাসজিদের সুন্নাত তো খুতবা চলাকালীনও আদায় করা সম্ভব ছিল। সুতরাং খুতবা বন্ধ রাখার কোনো প্রয়োজন ছিল না, অথচ এটি (বন্ধ রাখা) অকাট্যভাবে প্রমাণিত। এর উত্তর হলো, খুতবা বন্ধ রাখার বিষয়টি আদৌ প্রমাণিত নয়। এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা হয় ‘মুরসাল’ অথবা ‘মু’দাল’, আর বিশুদ্ধ মতানুসারে ‘মুরসাল’ কোনো দলিল নয়। এছাড়া তিরমিজিতে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটিও একে প্রত্যাখ্যান করে যার শব্দ হলো: ‘অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এমতাবস্থায় যে নবী (সা.) খুতবা দিচ্ছিলেন।’ হাফিজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’র ভূমিকায় এই হাদিস সম্পর্কে দারাকুতনির উত্থাপিত ত্রুটির উত্তর দিয়েছেন। সেখানে তিনি বলেন: দারাকুতনি বলেছেন যে, তারা উভয়েই (বুখারি ও মুসলিম) শু’বাহ-র সূত্রে আমর থেকে জাবিরের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ আসবে আর ইমাম খুতবা দেবেন, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেয়’। অথচ ইবনে জুরাইজ, ইবনে উয়াইনা, হাম্মাদ বিন যায়েদ, আইয়ুব, ওয়ারকা এবং হাবিব বিন ইয়াহইয়া সকলেই আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ‘এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল, তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি সালাত আদায় করেছ?’ হাফিজ বলেন: