মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 5

{প্রথম পরিচ্ছেদ}

১৪৩৩- (১) সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ((আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নজদ অভিমুখে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। আমরা শত্রুর মুখোমুখি হলাম এবং তাদের বিরুদ্ধে সারিবদ্ধভাবে দাঁড়ালাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সালাত পড়ানোর জন্য দাঁড়ালেন, তখন একটি দল তাঁর সাথে দাঁড়াল,

--

একটি সালামের মাধ্যমে এবং মুক্তাদীদের জন্য কেবল দুই রাকাত দুই রাকাত করে। হানাফী, মালিকী এবং হাম্বলীগণ এর এমন ব্যাখ্যা করেছেন যা খণ্ডন করার প্রয়োজন নেই; এ বিষয়ে আল-মুগনী গ্রন্থটি দেখে নিন। তৃতীয়ত: এক রাকাতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা; এটি শাফেয়ী, মালিক, আবু হানিফা এবং আহমাদের অনুসারীরা অস্বীকার করেছেন এবং ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে উত্তরসহ সেভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। অষ্টম: ভয়ের সালাত (সালাতুল খাওফ) কিছু শর্ত সাপেক্ষে বৈধ; তন্মধ্যে রয়েছে: শত্রু এমন হতে হবে যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ, এবং তাদের অতর্কিত আক্রমণের ভয় থাকতে হবে। আরও একটি শর্ত হলো যারা সালাতুল খাওফ আদায় করতে চায় তাদের সেই যুদ্ধ বা আক্রমণ বৈধ হতে হবে; তাই তারা যদি অবাধ্য বা বিদ্রোহী (বাগাত) হয় তবে তাদের জন্য সালাতুল খাওফ বৈধ নয়। আরও শর্ত হলো মুসল্লিদের সংখ্যা এমন হতে হবে যাতে তাদের দুই দলে বিভক্ত করা সম্ভব হয়, প্রতি দলে তিনজন বা তার বেশি হতে হবে—একথা আবু আল-খাত্তাব বলেছেন। আর কাযী বলেন: যদি প্রতিটি দল তিনজনের কম হয় তবে আমরা তাকে মাকরূহ মনে করি। হাফেজ ইবনে হাজার এটি ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি বহুবচনের সর্বনাম ব্যবহার করে বলেছেন {তাদের অস্ত্রসমূহ}। ইবনে কুদামা বলেন: এটি শর্ত না করাই উত্তম; কারণ তিনজনের কম সংখ্যা দিয়েও জামাত সহীহ হয়, তাই তিনজনের কমও একটি দল হওয়া সম্ভব। আরও শর্ত হলো সালাতের মধ্যে যুদ্ধ করা যাবে না; এটি হানাফীদের অভিমত।

১৪৩৩- তাঁর উক্তি (বলেন) অর্থাৎ ইবনে উমর। (আমি যুদ্ধ করেছি) অর্থাৎ কাফিরদের বিরুদ্ধে। আল-কামুস গ্রন্থে আছে: 'গাযাল আদুউওয়া' মানে তাদের সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা, আর গাযওয়া-এর মূল অর্থ হলো সংকল্প বা উদ্দেশ্য করা। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে) এটি 'হাল' বা অবস্থা। (নজদ অভিমুখে) 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা যোগে, এটি যরফ বা স্থানবাচক হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ নজদ অঞ্চলের দিকে। নজদ হলো আরবের উচ্চভূমি যা তিহামাহ থেকে ইরাক পর্যন্ত বিস্তৃত। আল-আহহারী বলেন: এখানে নজদে হিজায উদ্দেশ্য, নজদে ইয়ামেন নয়। আইনী এবং কাসতালানী বলেন: এই যুদ্ধটি ছিল 'যাতুর রিকা' এর যুদ্ধ। (আমরা মুখোমুখি হলাম) 'যা' বর্ণ দিয়ে, অর্থাৎ মোকাবিলা করলাম এবং সমান্তরালে অবস্থান নিলাম। এর মূল হলো 'ইযা' যার শুরুতে হামজা ছিল। জাওহারী বলেন: বলা হয় 'সে তার ইযায়' অর্থাৎ তার সম্মুখে। 'আমি তার ইযা করেছি' যখন আমি তার সমান্তরালে দাঁড়ালাম। 'ওয়াযাইতুহু' ওয়াও দিয়ে বলবে না—সমাপ্ত। এই হিসেবে 'ওয়াযাইনা' এর মূল ছিল 'আযাইনা', যেখানে হামজাটি ওয়াও দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। মোল্লা আলী ক্বারী, জাওহারীর উক্তি উদ্ধৃত করার পর বলেন: তবে মুহাদ্দিসগণের বর্ণনা ভাষাবিদদের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে, তাছাড়া ইতিবাচক বর্ণনা নেতিবাচক বর্ণনার চেয়ে অগ্রগণ্য। আর যিনি তথ্য সংরক্ষণ (হিফয) করেছেন তিনি তার ওপর দলিল যার মুখস্থ নেই, বিশেষ করে যখন 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থের লেখকও তাদের সাথে একমত হয়েছেন। অথবা এগুলো 'আল-মুওয়াকালাহ' এবং 'আল-মুআখাযাহ' এর মতো দুটি ভিন্ন উপভাষা—সমাপ্ত। (আমরা সারিবদ্ধ হলাম) অর্থাৎ আমরা দুই কাতারে দাড়ালাম, যেমনটি সামনে আসবে। (তাদের জন্য) অর্থাৎ তাদের সাথে যুদ্ধের জন্য, অথবা আমরা তাদের মোকাবিলায় নিজেদের কাতারবদ্ধ করলাম। (আমাদের জন্য সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ আমাদের কারণে অথবা আমাদের নিয়ে ইমাম হিসেবে সালাত আদায় করলেন। ক্বারী বলেন: অর্থাৎ ইমাম হিসেবে আমাদের নিয়ে জামাতে সালাত আদায় করলেন। এই হাদিসটি জামাতের সাথে সালাত আদায়ের আবশ্যিকতার পক্ষে অন্যতম শক্তিশালী দলিল, যেহেতু এমন পরিস্থিতিতেও জামাত ত্যাগ করা হয়নি—সমাপ্ত। এই সালাতটি ছিল চার রাকাত বিশিষ্ট। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: সহীহ বুখারীর মাগাযী অধ্যায়ে সামনে এমন কিছু আসবে যা প্রমাণ করে এটি আসরের সালাত ছিল। (অতঃপর একদল তাঁর সাথে দাঁড়াল) সালাত আদায়ের জন্য অর্থাৎ