মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 47

—

উভয় বিষয়কে আমর ইবন শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ঈদে বারোটি তাকবীর প্রদান করেছেন: প্রথম রাকাতে সাতটি এবং দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচটি। এটি ইমাম আহমাদ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৮০), আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, দারাকুতনি (পৃষ্ঠা ১৮১) এবং বায়হাকী (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৮৫) বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: আমি এই মতটিই গ্রহণ করি। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "ঈদের তাকবীর প্রথম রাকাতে সাতটি এবং দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচটি, আর কিরাত হবে উভয় রাকাতেই তাকবীরের পরে।" এটি আবু দাউদ, দারাকুতনি ও বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটি সহীহ অথবা হাসান পর্যায়ের এবং দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য। হাফিজ ইরাকী বলেন: এর সনদ নির্ভরযোগ্য। ইমাম তিরমিযী তাঁর 'আল-ইলাল আল-মুফরাদা' গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। অনুরূপ তথ্য নেইলুল আওতার (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৮২), আস-সুনানুল কুবরা (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৮৬) এবং ইমাম নববীর আল-খুলাসা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' (পৃষ্ঠা ১৪৪) গ্রন্থে বলেন: তিরমিযীর বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম আহমাদ, আলী ইবনুল মাদীনী এবং ইমাম বুখারী একে সহীহ বলে গণ্য করেছেন—সমাপ্ত। ইমাম আবু দাউদ এই হাদীসটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, আর ইবনুল হুমাম ও অন্যান্যদের মতে তাঁর এই নীরবতা হাদীসটিকে সহীহ বা হাসান হিসেবে সত্যায়ন করারই নামান্তর। 'আল-আরফুশ শাযী' গ্রন্থের লেখক বলেন: আবু দাউদ এটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী একে সহীহ বলেছেন, যেমনটি তিরমিযী 'আল-ইলাল আল-কুবরা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—সমাপ্ত। উল্লেখ্য যে, ইবনুল কাত্তান 'নাসবুর রায়াহ' (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২১৭) গ্রন্থে, ইমাম তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৯৮) গ্রন্থে এবং ইবনুত তুর্কমানী 'আল-জাওহারুন নাকি' (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৮৫) গ্রন্থে এই হাদীসটি সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। কিন্তু এই শাস্ত্রের পারদর্শী ও সূক্ষ্মদর্শী সমালোচক ইমামগণ—যথা আহমাদ বিন হাম্বল, আলী ইবনুল মাদীনী এবং ইমাম বুখারী—যখন একে সহীহ বলেছেন, তখন তাঁদের (সমালোচকদের) কথা উল্লেখ করে পুনরায় খণ্ডন করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। মুজতাহিদ ইমামগণ এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন এবং 'আওজায' গ্রন্থের লেখকের মতে, তাঁদের দলীল হিসেবে গ্রহণ করাই হাদীসটি সহীহ হওয়ার প্রমাণ। কিন্তু 'আল-বাযল' এবং 'আসারুস সুনান' গ্রন্থের লেখকগণ যেহেতু তাঁদের (সমালোচকদের) বক্তব্য গ্রহণ করেছেন এবং তার ওপর নির্ভর করেছেন, তাই আমাদের জন্য এর উত্তরসহ তা উল্লেখ করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। যেহেতু 'আসারুস সুনান' এর লেখকের বক্তব্য অধিক সংক্ষিপ্ত এবং 'আল-বাযল' এর লেখক হাদীসটির সমালোচনার ক্ষেত্রে অন্য স্থানেও তাঁর ওপর নির্ভর করেছেন, তাই আমরা সেই উদ্ধৃতি উপস্থাপনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি এবং তাঁর উল্লেখ ও খণ্ডনকেই যথেষ্ট মনে করেছি। নিমাবী 'আসারুস সুনান' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেন: এর সনদ শক্তিশালী নয়। তিনি তাঁর টীকায় আরও বলেন: আমর ইবন শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত সনদের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে—সমাপ্ত। আমাদের শায়খ 'শারহু তিরমিযী'-তে এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: নিমাবীর বক্তব্য নির্ভরযোগ্য নয়। প্রকৃত অনুসন্ধান এই যে, আমর ইবন শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীসটি সহীহ অথবা হাসান এবং দলীল হিসেবে গ্রহণীয়, যদি তাঁর পর্যন্ত সনদটি সহীহ হয়। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেছেন: অগ্রগণ্য মতানুসারে আমরের বর্ণনা-পরম্পরা শক্তিশালী, যতক্ষণ না এর বিপরীতে কোনো বিরোধ দেখা দেয়—সমাপ্ত। এরপর নিমাবী বলেন: তা সত্ত্বেও এই হাদীসের ভিত্তি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আত-তাঈফীর ওপর। ইমাম যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেন: ইবনে হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্তদের (আস-সিকাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে মাঈন বলেন: তিনি মোটামুটি ভালো (সুয়াইলিহ্), আবার অন্য সময় বলেছেন: তিনি দুর্বল। ইমাম নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আবু হাতেমও অনুরূপ বলেছেন—সমাপ্ত। আমি বলি: যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে এই বক্তব্যের পর শব্দত উল্লেখ করেছেন: ইবনে আদী বলেছেন: আমর ইবন শুআইব থেকে বর্ণিত তাঁর অন্যান্য হাদীসগুলো সঠিক ও সামঞ্জস্যপূর্ণ—সমাপ্ত। তিনি ইমাম মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। হাফিজ ইবনে হাজার 'তহযীবুত তহযীব' গ্রন্থে বলেন: মুসলিমে তাঁর একটি মাত্র হাদীস রয়েছে—'উমাইয়া প্রায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল'। সেখানে আরও বর্ণিত আছে যে, আজলী বলেছেন: তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ)। ইবনে খালফুন বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুল মাদীনী তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। অতএব, আমর পর্যন্ত এই হাদীসটির সনদ হাসান ও নির্ভরযোগ্য।