মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 50

—

এর মধ্যে রয়েছে আবু ওয়াকিদ আল-লায়সি ও আয়েশা (রা.) কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, যা ইমাম তাহাবি (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৯৯) এবং তাবারানি তার ‘আল-কাবির’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এই হাদিসের সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন, আর এর সনদে অস্থিরতা (ইজতিরাব) রয়েছে। ইমাম আবু হাতিম বলেছেন: এটি একটি বাতিল হাদিস। এর মধ্যে আরও রয়েছে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "দুই ঈদের নামাজে কিরাআতের পূর্বে সাত তাকবির এবং কিরাআতের পরে পাঁচ তাকবির।" এটি ইমাম আহমাদ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৫৭) সংকলন করেছেন এবং এর সনদেও ইবনে লাহিয়া রয়েছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তালখিস’ গ্রন্থে বলেন: ইমাম দারাকুতনি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে একে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে সহিহ বলেছেন। ইমাম বুখারি বলেন: সহিহ হলো সেটি যা ইমাম মালিক অর্থাৎ ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যান্য হাফেজগণ নাফে-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে অর্থাৎ তার আমল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আম্মার ইবনে সাদ-এর বর্ণিত হাদিসটিও রয়েছে, তিনি তার পিতার সূত্রে এবং তিনি তার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) দুই ঈদের প্রথম রাকাতে সাত তাকবির এবং দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচ তাকবির প্রদান করতেন। এটি ইমাম দারাকুতনি (পৃষ্ঠা ১৮১), দারেমি এবং বায়হাকি (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৮৮) বর্ণনা করেছেন। এর সনদেও পূর্বে উল্লেখিত আব্দুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে আম্মার রয়েছেন। এটি একটি মুরসাল হাদিস যদি ‘তার দাদা’ সর্বনামটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের দিকে ফিরে যায়; অথবা এটি আমাদের উল্লেখিত সাক্ষ্যমূলক বর্ণনার তৃতীয় হাদিস হবে যদি সর্বনামটি আব্দুল্লাহর পিতা মুহাম্মদের দিকে ফিরে যায়। এর মধ্যে সামনে উল্লেখিত জাবির ইবনে মুহাম্মদের হাদিসটিও অন্তর্ভুক্ত, যার আলোচনা পরবর্তীতে আসবে। এই অধ্যায়ে একদল সাহাবীর আসার (বর্ণনা) রয়েছে যা মারফু (নবীজি সা.-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) হাদিসসমূহকে সমর্থন করে। যদিও এগুলি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য), কিন্তু হুকুমের দিক থেকে তা মারফু হিসেবে গণ্য; কারণ এই বিষয়ে ব্যক্তিগত ইজতিহাদ বা মতামতের কোনো সুযোগ নেই। সুতরাং এটি কেবল ওহী বা নবীর নির্দেশনাই হতে পারে যা মেনে নেওয়া আবশ্যক। ইমাম আবু হানিফার পক্ষে সাঈদ ইবনে আস-এর পরবর্তী হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়, যা মারফু নয় বরং মাওকুফ হাদিস, যেমনটি আপনি সামনে জানতে পারবেন। এছাড়া ইমাম তাহাবি ‘শারহু মাআনিল আসার’ গ্রন্থে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪০০) আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে হামজা থেকে, তিনি বলেন: ওয়াদিন ইবনে আতা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, কাসেম আবু আব্দুর রহমান তাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জনৈক সাহাবী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) আমাদের নিয়ে ঈদের নামাজ পড়লেন এবং চার চার করে তাকবির দিলেন। এরপর নামাজ শেষে তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: জানাজার তাকবিরের মতো একে ভুলে যেও না—এই বলে তিনি তার আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি বন্ধ করলেন। ইমাম তাহাবি বলেন: এই হাদিসটির সনদ হাসান (উত্তম), আর আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, ইয়াহইয়া ইবনে হামজা, ওয়াদিন এবং কাসেম—সকলেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হিসেবে পরিচিত। (সমাপ্ত)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হাদিসটির সনদ হাসান হওয়ার বিষয়টি প্রশ্নবিদ্ধ, বরং এটি একটি জয়িফ (দুর্বল) হাদিস। কেননা ওয়াদিন ইবনে আতা আদ-দিমাশকি হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল এবং তার স্মরণশক্তি খুবই মন্দ; তিনি এই বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন। ইবনুত তুর্কমানি ‘আল-জাওহারুন নাকি’ গ্রন্থে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯) বলেন: তিনি অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে সাদ বলেন: তিনি হাদিসে দুর্বল ছিলেন। আল-জুুজানি বলেন: তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। ইবনে কানি' বলেন: তিনি দুর্বল। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: তিনি সত্যবাদী হলেও মন্দ স্মৃতিশক্তির অধিকারী। আর কাসেম ইবনে আব্দুর রহমান আবু আব্দুর রহমান আশ-শামি আদ-দিমাশকি সম্পর্কে ইবনুত তুর্কমানি ‘আল-জাওহারুন নাকি’ গ্রন্থে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২০) ইবনে হিব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের সূত্রে ‘মুতদাল’ (অস্পষ্ট) বর্ণনা করেন এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে উল্টো-পাল্টা হাদিস বর্ণনা করেন, এমনকি মনে হয় যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করতেন। (সমাপ্ত)। সুতরাং ইমাম তাহাবির একে ‘হাসান’ বলায় বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়; কারণ হাদিস সূক্ষ্মভাবে যাচাই করার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি হাদিসবিশারদদের মতো নয়। ইলমে হাদিসের পারদর্শী আলেমদের মতো সনদের ওপর তাঁর সেই পর্যায়ের গভীর জ্ঞান ছিল না, যদিও তিনি প্রচুর হাদিসের সংগ্রাহক, বিজ্ঞ ফকিহ এবং বিভিন্ন মাযহাবের মতভেদ সম্পর্কে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন।