মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 76

অতঃপর আমি তা করলাম, এরপর তিনি সেই ছুরি এবং দুম্বাটি গ্রহণ করলেন। অতঃপর তিনি সেটিকে শুইয়ে দিলেন এবং জবেহ করলেন। এরপর বললেন: "আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ এবং মুহাম্মাদের উম্মতের পক্ষ থেকে কবুল করুন।" অতঃপর তিনি তা কুরবানী করলেন।

—

এবং অন্যান্য বস্তু যার মাধ্যমে ছুরির ধারালো প্রান্ত বের করা হয়। একইভাবে "শহাসতহা" (ছা অক্ষর যোগে); কারণ "ছা" এবং "যাল" অক্ষর দুটি উচ্চারণস্থলের দিক থেকে কাছাকাছি। এটি মুসলিম শরিফে বর্ণিত শাদ্দাদ ইবনে আউস (রা.)-এর হাদিসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, যেখানে জবেহ সুন্দরভাবে সম্পন্ন করা এবং ছুরি ধারালো করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এতে জবেহ করার ক্ষেত্রে এহসান বা দয়া প্রদর্শন মুস্তাহাব এবং পশুকে কষ্ট দেওয়া মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যেমন ভোঁতা ছুরি দিয়ে জবেহ করা। (আর তিনি দুম্বাটি গ্রহণ করলেন এবং সেটিকে শুইয়ে দিলেন) তার বাম পার্শ্বের ওপর, (অতঃপর তিনি সেটিকে জবেহ করলেন) অর্থাৎ জবেহ করার ইচ্ছা করলেন, (অতঃপর তিনি তা কুরবানী করলেন) অর্থাৎ সেই দুম্বাটির মাধ্যমে কুরবানীর আমল সম্পন্ন করলেন—একথা আল-কারী বলেছেন। আল-তিবী বলেন: তাঁর এই উক্তিতে—"অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহর নামে"—এখানে 'অতঃপর' (সুম্মা) শব্দটি মর্যাদাগত বিলম্ব (তারাখখি ফির-রুতবা) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটিই মূল উদ্দেশ্য; অন্যথায় আল্লাহর নাম বা তাসমিয়াহ তো জবেহ করার পূর্বেই হয়ে থাকে। এই কারণেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং উটসমূহকে আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছি... সুতরাং সেগুলোর ওপর তোমরা আল্লাহর নাম স্মরণ করো" [হজ: ৩৬]-তে জবেহ করার পরিবর্তে আল্লাহর নাম স্মরণ করাকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। তিনি বলেন: তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি তা কুরবানী করলেন" এর অর্থ হলো তিনি আপ্যায়ন করালেন; যেমন 'আল-আসাস' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে অর্থাৎ তিনি তা দিয়ে মানুষকে দুপুরের খাবার খাওয়ালেন। ইমাম নববী বলেন: এই বাক্যে শব্দগত অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদিম ও তা’খির) রয়েছে, যার প্রকৃত বিন্যাস হলো: "অতঃপর তিনি সেটিকে শুইয়ে দিলেন এবং বিসমিল্লাহ... ইত্যাদি বলে তা জবেহ করা শুরু করলেন এবং এর মাধ্যমে কুরবানী সম্পন্ন করলেন।" আর এখানে 'সুম্মা' বা 'অতঃপর' শব্দটি নিঃসন্দেহে আমার উল্লিখিত ব্যাখ্যার ওপরই প্রয়োগ হবে। এতে জবেহ করার সময় ভেড়া বা ছাগলকে শুইয়ে দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। পশুকে দাঁড়িয়ে থাকা বা হাঁটু গেড়ে বসা অবস্থায় জবেহ করা যাবে না, বরং শুইয়ে জবেহ করা হবে; কারণ এটি পশুর জন্য অধিকতর আরামদায়ক। এই মর্মেই হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে এবং মুসলিম উম্মাহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: তাঁর উক্তি—"হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ এবং মুহাম্মাদের উম্মতের পক্ষ থেকে কবুল করুন"—এতে দলিল রয়েছে যে, কুরবানীদাতার জন্য জবেহ করার সময় তাসমিয়াহ ও তাকবিরের সাথে "হে আল্লাহ! আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন" বলা মুস্তাহাব। আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের ইমামগণ বলেন: এর সাথে "হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকেই এবং আপনারই উদ্দেশ্যে, আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন" বলাও মুস্তাহাব। এটি আমাদের নিকট, হাসান বসরী এবং একদল আলিমের নিকট মুস্তাহাব। ইমাম আবু হানিফা এটি অপছন্দ করেছেন এবং ইমাম মালিক "হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকেই এবং আপনারই উদ্দেশ্যে" বলাকে মাকরূহ মনে করেছেন এবং বলেছেন যে এটি বিদআত—উদ্ধৃতি শেষ। ইবনে কুদামা বলেন: যদি কেউ তাসমিয়াহ ও তাকবিরের সাথে অতিরিক্ত যোগ করে বলে—"হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই জন্য, হে আল্লাহ! আমার পক্ষ থেকে বা অমুকের পক্ষ থেকে কবুল করুন", তবে তা উত্তম। অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারোর নাম উল্লেখ করা মাকরূহ; কেননা মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "এবং যা আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্য কারোর নামে উৎসর্গ করা হয়েছে" [আল-মায়িদাহ: ৩]। আমাদের দলিল হলো, নবী করীম (সা.)-এর নিকট একটি দুম্বা আনা হলো কুরবানী করার জন্য, তখন তিনি সেটিকে শুইয়ে দিলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদের পরিবার এবং মুহাম্মাদের উম্মতের পক্ষ থেকে কবুল করুন", অতঃপর তিনি তা কুরবানী করলেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.)-এর হাদিসে—যা আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও বায়হাকিতে বর্ণিত হয়েছে—রয়েছে যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: "হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই সন্তুষ্টির জন্য মুহাম্মাদ ও তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে; আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ মহান।" অতঃপর তিনি জবেহ করলেন। এটি একটি অকাট্য দলিল যার বিপরীতে অন্য কোনো মত গ্রহণযোগ্য নয়—উদ্ধৃতি শেষ। আল-খিরাকি বলেন: জবেহ করার সময় কার পক্ষ থেকে করা হচ্ছে তা মুখে উচ্চারণ করা আবশ্যক নয়; কারণ নিয়তই যথেষ্ট। ইবনে কুদামা বলেন: নিয়ত যে যথেষ্ট এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। তবে যার পক্ষ থেকে কুরবানী করা হচ্ছে তাঁর নাম উল্লেখ করা উত্তম, যে হাদিস আমরা বর্ণনা করেছি তার ভিত্তিতে। হাসান বসরী বলেন: সে বলবে—"আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ মহান; এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই সন্তুষ্টির জন্য, অমুকের পক্ষ থেকে কবুল করুন।" আহলুর রায় (হানাফিগণ) এটি অপছন্দ করেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—উদ্ধৃতি শেষ। এতে এই দলিলও রয়েছে যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের পক্ষ থেকে একটি বকরি বা ভেড়া জবেহ করে, তবে তা সকলের পক্ষ থেকেই সুন্নাহ হিসেবে আদায় হয়ে যায়। ইমাম আহমাদ, লাইস, আওযায়ি এবং ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। এটি ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সুফিয়ান সাওরি এবং আবু হানিফা বলেন: একটি ছাগল বা ভেড়া কেবল একজনের পক্ষ থেকেই যথেষ্ট হয়। তবে এই হাদিস তাঁদের উভয়ের মতকে খণ্ডন করে। পরিবারবর্গকে সওয়াবে শরিক করার যে ব্যাখ্যা দেওয়া হয়, তা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। আর মানসুখ (রহিত) হওয়া বা বিশেষিত (তাকসিস) হওয়ার দাবিও প্রত্যাখ্যাত; কারণ তা কেবল একটি নিছক দাবি মাত্র। আল-খাত্তাবি 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেন: তাঁর (সা.) এই বাণী—"মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদের পরিবার এবং মুহাম্মাদের উম্মতের পক্ষ থেকে কবুল করুন"—এই কথার প্রমাণ বহন করে যে, একটি ছাগল বা ভেড়া একজন ব্যক্তি ও তাঁর পরিবারের পক্ষ থেকে যথেষ্ট, যদিও তাঁরা সংখ্যায় অনেক হয়ে থাকেন।