মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 96

তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ, দারেমী এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন; আর তাঁর (ইবনে মাজাহর) বর্ণনাটি "কান" পর্যন্ত এসে শেষ হয়েছে।

ــ

কানের দৈর্ঘ্য বরাবর দুই ভাগে চেরা এবং গোলাকার ছিদ্রযুক্ত কানের পশুর ক্ষেত্রে জমহুর (অধিকাংশ) আলিম একে মাকরুহ-এ-তানজিহী (অপছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবন কুদামাহ তাঁর 'আল-মুগনী' গ্রন্থে (খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৬২৬) বলেছেন: এটি হচ্ছে মাকরুহ-এ-তানজিহী পর্যায়ের নিষেধাজ্ঞা; এর মাধ্যমে কুরবানী আদায় হয়ে যাবে, এবং এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই। কারণ, এসব ত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত থাকার শর্ত আরোপ করা কষ্টসাধ্য, যেহেতু সাধারণত এসব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত পশু পাওয়া দুষ্কর। - সমাপ্ত। আল-কারী বলেন: যার কান দৈর্ঘ্য বরাবর চেরা হয়েছে অথবা কানের সামনের দিক থেকে চেরা হয়ে ঝুলে আছে কিংবা পেছনের দিক থেকে চেরা হয়েছে, তার কুরবানী জায়েয। সুতরাং হাদীসটিকে তানজিহ (অপছন্দনীয়তা) অর্থে গ্রহণ করা হবে। ইবন জামা'আহ বলেন: চার ইমামের মাযহাব হলো 'শারকা' (যার কান চেরা) এবং 'খারকা' (যার কান লোহা পুড়িয়ে বা অন্যভাবে ফুটো করা হয়েছে) দ্বারা কুরবানী করা জায়েয। - সমাপ্ত। আমি বলি: ইমাম তিরমিযীর অনুচ্ছেদ বিন্যাসও এদিকেই ইঙ্গিত করে; যেখানে তিনি সামনে আগত বারা (রা.)-এর হাদীসের ওপর "কুরবানীর পশুর মধ্যে যা জায়েয নয়" শিরোনামে অনুচ্ছেদ করেছেন, আর আলীর (রা.) এই হাদীসের ওপর "কুরবানীর পশুর মধ্যে যা মাকরুহ" শিরোনামে অনুচ্ছেদ করেছেন। তবে আমি এমন কোনো শক্তিশালী দলীল খুঁজে পাইনি যা এই নিষেধাজ্ঞাকে তার প্রকৃত অর্থ (অর্থাৎ হারাম যা কুরবানী না হওয়ার নামান্তর) থেকে সরিয়ে দেয়। আর যারা দাবি করেন যে এটি মাকরুহ হওয়া সত্ত্বেও জায়েয হবে, তাদের এ বিষয়ে শক্তিশালী প্রমাণ উপস্থাপন করা প্রয়োজন। তাছাড়া এই হাদীসের সাথে কানকাটা পশু সংক্রান্ত আলী (রা.)-এর অন্য হাদীসের এমন কোনো বিরোধ নেই যার কারণে সমন্বয় করতে হবে এবং আমরা যে হাদীসটি ব্যাখ্যা করছি তাকে ইমাম তাহাবীর দাবি অনুযায়ী তানজিহ (অপছন্দনীয়তা) অর্থে গ্রহণ করতে হবে। কেননা এটি 'আযবা' (কানকাটা পশু) এবং এই হাদীসে বর্ণিত 'মুকাবালা' (সামনের দিক থেকে কান চেরা) ইত্যাদির ধারণা একই হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, অথচ বাহ্যত এই দুইয়ের অর্থ ভিন্ন। সুতরাং অগ্রগণ্য মত হলো: যে ছাগলের কানের অংশ বিশেষ কাটা, দৈর্ঘ্য বরাবর চেরা বা ফুটো করা, তার দ্বারা কুরবানী জায়েয নয়; যেমনটি কানকাটা পশুর ক্ষেত্রে জায়েয নয়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন) ইত্যাদি। এছাড়াও এটি আহমদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৮, ১৪৮), বাযযার, ইবন হিব্বান, হাকেম (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২৪) এবং বায়হাকী (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৭৫) বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এ ব্যাপারে নিশ্চুপ থেকেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। মুনযিরী ইমাম তিরমিযীর কথাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন। ইবন হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী হাকেমের সাথে একমত পোষণ করেছেন। হাফেয (ইবন হাজার) 'আদ-দিরায়া' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩২৫) এ বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করেছেন এবং 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেছেন: দারাকুতনী এতে ত্রুটি নির্দেশ করেছেন - সমাপ্ত। তবে তিনি ত্রুটির কারণ উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি একে 'মাওকুফ' হওয়ার ত্রুটি ধরেছেন, তবে এটি কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়; কারণ এই ধরনের বর্ণনা 'মারফু'-এর হুকুমে গণ্য হয়, কেননা এ জাতীয় বিষয় ব্যক্তিগত রায় দিয়ে বলা সম্ভব নয়। (আর তাঁর বর্ণনা শেষ হয়েছে) অর্থাৎ ইবনে মাজাহর বর্ণনা (তাঁর এই কথা পর্যন্ত: কান); এখানে এটি বর্ণনা অনুসারে নসব (যবর) যোগে পড়া হয়েছে যা অধিকতর উত্তম। জেনে রাখুন যে, আলী (রা.)-এর এই হাদীসটির দুটি সূত্র রয়েছে: এক. আবু ইসহাক আস-সাবী'ঈ থেকে শুরাইহ ইবনে নু'মান আস-সাইদী হয়ে আলী (রা.) থেকে; দুই. সালামা ইবনে কুহাইল থেকে হুজাইয়া ইবনে আদি হয়ে আলী (রা.) থেকে। আহমদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৮, ১৪৯), তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ, দারেমী, হাকেম এবং বায়হাকী প্রথম সূত্র থেকে উভয় অংশসহ বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে আহমদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮০), নাসাঈ, হাকেম এবং ইবনে মাজাহ এই সূত্র থেকেই সংক্ষিপ্ত আকারে অর্থাৎ শুধুমাত্র দ্বিতীয় অংশটি বর্ণনা করেছেন; যার অর্থ হলো কানের অগ্রভাগ চেরা পশুর কুরবানীর নিষেধাজ্ঞা … ইত্যাদি। আর আহমদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৫, ১০৫, ১৫২), নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, হাকেম, বায়হাকী এবং দারেমী দ্বিতীয় সূত্র থেকে কেবল প্রথম অংশটি বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ চোখ ও কান ভালোভাবে পরীক্ষা করে নেয়ার নির্দেশ। সুতরাং ইবনে মাজাহ হাদীসটির উভয় অংশই বর্ণনা করেছেন তবে দুটি ভিন্ন সূত্রে। আহমদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩২) আরও একটি ভিন্ন সূত্রেও প্রথম অংশটি বর্ণনা করেছেন, যা হলো আবু ইসহাক থেকে হুবাইরা ইবনে ইয়ারিম হয়ে আলী (রা.) থেকে। আর এই সবকটি সূত্রই সহীহ।