মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 105

{তৃতীয় পরিচ্ছেদ}

১৪৮৭- (২০) জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কুরবানীর ঈদের দিন উপস্থিত ছিলাম। তিনি যখন সালাত শেষ করলেন এবং সালাম ফিরালেন, হঠাৎ দেখতে পেলেন যে, সালাত শেষ হওয়ার আগেই কিছু কুরবানীর পশু যবেহ করা হয়ে গেছে। তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি সালাত পড়ার আগে – অথবা আমরা সালাত পড়ার আগে – যবেহ করেছে, সে যেন তার পরিবর্তে অন্য একটি যবেহ করে।" অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নহরের (কুরবানীর) দিন সালাত আদায় করলেন, এরপর খুতবা দিলেন, তারপর যবেহ করলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের আগে যবেহ করেছে, সে যেন তার পরিবর্তে অন্য একটি যবেহ করে; আর যে যবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে যবেহ করে।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

—

১৪৮৭- তাঁর উক্তি (শাহাদতু) অর্থ আমি উপস্থিত হয়েছিলাম। (আল-আযহা) অর্থ এর ঈদ, আবার কেউ বলেছেন এর সালাত আদায়ের স্থান (ঈদগাহ)। (ফালাম ইয়া'দু) ইয়া-তে ফাতহাহ, আইন-এ সুকুন এবং দাল-এ যম্মাহ সহকারে, 'আদা-ইয়া'দু' থেকে উদ্গত, অর্থাৎ অতিক্রম করেননি। (ওয়া সাল্লামা) শব্দটি ব্যাখ্যামূলক সংযোগ। (ফা ইযা হুয়া ইয়ারা লাহমা আযাহি) ইয়া-তে তাশদীদ সহকারে, আবার তাশদীদ ছাড়াও পড়া যায়। অর্থাৎ তিনি সালাত থেকে খুতবার দিকে যাওয়ার আগেই হঠাৎ কুরবানীর গোশত দেখতে পেলেন। (ফাকালা) অর্থাৎ তাঁর খুতবায় বললেন। (মান কানা যাবাহা কাবলা আন ইউসাল্লিয়া) লাম-এ কাসরা সহকারে, অর্থাৎ সে (সালাত আদায় করেছে)। (আও নুসাল্লিয়া) অর্থাৎ আমরা (সালাত আদায় করেছি)। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। তবে সারমর্ম একই, যদি না সেখানে একাধিক ঈদগাহ থাকে। আল-কারী এটি বলেছেন। আশ-শাওকানী বলেন: প্রথমটি ইয়া দিয়ে এবং দ্বিতীয়টি নুন দিয়ে হওয়া অধিকতর উত্তম, আর এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। নুন সম্বলিত বর্ণনাটি হাদীসের শুরুতে উল্লিখিত "সালাত আদায়ের আগে যবেহ করা হয়েছে" কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত। এটি হাদীসের শেষের "যতক্ষণ না আমরা সালাত আদায় করেছি" কথার সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ। – এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে 'দুই ঈদের সালাত' অধ্যায়ের প্রথম পরিচ্ছেদের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। – এটি প্রমাণ করে যে, কুরবানীর সময় হলো ইমামের সালাতের পর, অন্য কারো সালাতের পর নয়। সুতরাং আনাস (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীসে এবং জুনদুবের পূর্বোক্ত বর্ণনায় "সালাতের আগে" বলতে পরিচিত সালাত অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত উদ্দেশ্য, আর নবুওয়াতের যুগের পর আইম্মায়ে কেরামের সালাত উদ্দেশ্য। জাবির (রা.) হতে তাহাবী কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ আখ্যায়িত হাদীসটি একে সমর্থন করে যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের আগে যবেহ করেছিল, তখন তিনি সালাতের আগে কাউকে যবেহ করতে নিষেধ করেন। (সমাপ্ত)। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এবং কোনটি অগ্রগণ্য তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (ফাল-ইয়াযবাহ মাকানাহা) অর্থাৎ ঐ যবেহকৃত পশুর পরিবর্তে। (উখরা) অর্থাৎ অন্য একটি কুরবানী বা অন্য একটি যবেহকৃত পশু। (ওয়া ফী রিওয়ায়াতিন কালা: সল্লান্নাবিয়্যু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়াওমান নাহরি) অর্থাৎ ঈদের সালাত। (ওয়া কালা) অর্থাৎ তাঁর খুতবায়। কোনো কোনো নুসখায় 'মান কানা যাবাহা'-এর স্থলে 'মান যাবাহা' রয়েছে, আল-জাযারী (৪র্থ খণ্ড, ১৪৫ পৃষ্ঠা) এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। আল-হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: তাঁর কথা "তিনি বললেন: যে ব্যক্তি যবেহ করেছে" এটি খুতবার অংশবিশেষ। এটি "অতঃপর তিনি যবেহ করলেন" এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) নয়, যাতে খুতবার মাঝে বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি না হয়। আর এই কথাটি অর্থাৎ (কাবলা আন ইউসাল্লিয়া) মানে ঈদের সালাত। (ফাল-ইয়াযবাহ) সে যেন যবেহ করে (উখরা মাকানাহা, ওয়া মান লাম ইয়াযবাহ ফাল-ইয়াযবাহ বিসমিল্লাহ)। আন-নববী বলেন: আরবী ভাষাবিদগণ বলেছেন: যখন 'বিসমিল্লাহ' (আল্লাহর নামে) বলা হয়, তখন আলিফ লেখা আবশ্যক। আলিফ কেবল তখনই বিলুপ্ত হয় যখন পূর্ণাঙ্গভাবে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম' লেখা হয়। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) অর্থাৎ হাদীসের মূল পাঠের ওপর ইমাম বুখারী ও মুসলিম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। প্রথম বর্ণনাটির শব্দাবলী মুসলিমের গ্রন্থে রয়েছে...