মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 107

—

সাহাবীদের মধ্য থেকে এক বা দুইজন, আর তাদের কারো কারো ক্ষেত্রে সাহাবীদের থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হয়নি, যেমন আল-আমাশ। আর আব্দুর রহমান বিন আবি হুসাইন সম্পর্কে ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে তাবিঈদের স্তরে (পৃষ্ঠা ১৬০) উল্লেখ করেছেন: আব্দুর রহমান বিন আবি হুসাইন জুবায়ের বিন মুতঈম থেকে বর্ণনা করেন, আর তার থেকে সুলায়মান বিন মুসা বর্ণনা করেছেন। আমি মনে করি তিনি আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আবি হুসাইন আল-মাদানির পিতা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলব: ইবনে হিব্বানের কর্মপদ্ধতি, তার 'সহীহ' গ্রন্থের শর্তাবলি এবং 'আস-সিকাত' গ্রন্থের শেষে (পৃষ্ঠা ৩০৮) তিনি যা স্পষ্ট করেছেন, তা নির্দেশ করে যে সুলায়মান বিন ইয়াসারের সূত্রে আব্দুর রহমান বিন আবি হুসাইন থেকে বর্ণিত জুবায়ের বিন মুতঈমের হাদীসটি সহীহ এবং মুত্তাসিল (সংযুক্ত), মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) নয়; আল-বাযযার যা বলেছেন তা সঠিক নয়। আমি আরও বলব: জুবায়ের বিন মুতঈমের এই হাদীসটি আদ-দারা কুতনী (পৃষ্ঠা ৫৪৪) এবং আল-বায়হাকী (৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৬) অন্য দুটি সূত্রেও মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে সেগুলোতে দুর্বলতা রয়েছে। এর একটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমদ (৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮২) এবং আল-বায়হাকী (৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৫) সুলায়মান বিন মুসার সূত্রে জুবায়ের বিন মুতঈম থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিও মুনকাতি বা বিচ্ছিন্ন। আল-বায়হাকী বলেছেন: সুলায়মান জুবায়ের বিন মুতঈমের সাক্ষাৎ পাননি। ইবনে কাসীরও 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬১) অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে (৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৬) আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুয়াবিয়া বিন ইয়াহইয়া আস-সালাফি নামক রাবীর কারণে একে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আদী বলেছেন: এই সব কয়টি বর্ণনা সংরক্ষিত নয় এবং আস-সালাফি ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আস-সালাফি দুর্বল রাবী হওয়ায় তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে আবি হাতিম তার পিতার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এই সনদে হাদীসটি জাল বা মওযু। ইবনে আল-কাইয়্যিম বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দুটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে যে তিনি বলেছেন: "আইয়ামে তাশরীক এর প্রতিটি দিনই যবেহ করার সময়"। এটি জুবায়ের বিন মুতঈমের হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যাতে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে, এবং আতা বিন জাবিরের সূত্রে ওসামা বিন জায়েদের হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে। ইয়াকুব বিন সুফিয়ান বলেছেন: ওসামা বিন জায়েদ মদিনাবাসীদের নিকট নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইবনে হাজার আল-হাইতামী বলেন: সারকথা হলো হাদীসটির এমন কিছু সূত্র রয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে, ফলে এটি হাসান পর্যায়ের এবং দলিল হিসেবে গ্রহণীয়। ইবনে আব্বাস এবং জুবায়ের বিন মুতঈমও এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অনেক তাবিঈও এই মত ব্যক্ত করেছেন। সুতরাং যারা মনে করেন ইমাম শাফেয়ী এই মতে একাকী, তারা ভুল করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইবনে সীরীন এবং হুমায়দ বিন আব্দুর রহমান বলেন: কুরবানি কেবল নহরের দিনেই (১০ই জিলহজ) জায়েজ, এটি দাউদ জাহেরীরও অভিমত; কারণ এটি ঈদের একটি নির্ধারিত ইবাদত, তাই এটি একদিনের বেশি জায়েজ নয় যেমন ঈদুল ফিতরের দিন ফিতরা আদায় করা। তাছাড়া এই দিনটি (১০ই জিলহজ) বিশেষায়িতভাবে 'ইয়াওমুন নহর' (যবেহ করার দিন) নামে অভিহিত, যা এর বিধানকে এই দিনটির সাথেই খাস বা নির্দিষ্ট হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। যদি তিন দিন পর্যন্ত কুরবানি জায়েজ হতো, তবে একে 'আইয়ামুন নহর' (যবেহ করার দিনসমূহ) বলা হতো, যেমনটি আইয়ামুর রমি, আইয়ামে মিনা এবং আইয়ামে তাশরীক বলা হয়ে থাকে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, নহর বলতে এখানে পূর্ণাঙ্গ বা প্রধান নহর বুঝানো হয়েছে, এবং আরবিতে 'আলিফ লাম' (নির্দিষ্টতা জ্ঞাপক অব্যয়) অনেক সময় পূর্ণতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। ইমাম কুরতুবী বলেন: যবেহ করার সাথে কেবল একদিনকে নির্দিষ্ট করা দুর্বল যুক্তি, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন— "যাতে তারা আল্লাহর নাম স্মরণ করে নির্দিষ্ট দিনসমূহে তাঁর দেয়া চতুষ্পদ জন্তু যবেহ করার সময়" [সূরা হজ: ২৮]। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণীর সাথে এই যুক্তি সংগত নয়; কারণ মিনার দিনগুলোতে নহর বা যবেহ করা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মুসলিমের কর্মপন্থা এবং সকল জনপদে এই আমল জারি রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সাঈদ বিন জুবায়ের এবং জাবির বিন জায়েদ বলেন: কুরবানির সময় কেবল নহরের দিন শহরবাসীর জন্য, আর মিনায় অবস্থানকারীদের জন্য তিন দিন; কারণ সেখানে সেই দিনগুলো হজের আহকাম যেমন— রমি, তাওয়াফ ও হলক (মাথা মুণ্ডানো) এর অন্তর্ভুক্ত। ফলে তা...