এতে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো শব্দকে নতুন অর্থ প্রদানের (তأسিস) ওপর প্রয়োগ করা কেবল গুরুত্ব প্রদানের (তأكيد) ওপর প্রয়োগ করার চেয়ে উত্তম; কারণ মূলনীতি হলো গুরুত্ব আরোপের অনস্তিত্ব। তবে কোনো নির্দেশক উপস্থিত থাকলে এই নীতি রহিত হয়ে যায়। দারাকুতনীসহ অনেক ইমামের উক্তিতে 'এটি সহীহ সাবিত (দৃঢ়) হাদীস' শব্দগুচ্ছ পাওয়া যায়। এর একটি ব্যাখ্যা হলো, ইমাম তিরমিযী একটি একক সনদের ক্ষেত্রে উভয় পারিভাষিক অর্থই উদ্দেশ্য নিতে পারেন, তবে তা দুটি ভিন্ন অবস্থা ও সময়ের বিবেচনায়। হতে পারে তিনি হাদীসটি একজন ব্যক্তির নিকট থেকে এমন এক সময় শুনেছেন যখন তিনি অস্পষ্ট (মাস্তুর) ছিলেন অথবা কেবল সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। পরবর্তীতে সেই বর্ণনাকারীর অবস্থা 'আদালাত' (ন্যায়পরায়ণতা)-এর স্তরে উন্নীত হয় এবং ইমাম পুনরায় তাঁর থেকে হাদীসটি শোনেন। ফলে তিনি উভয় বৈশিষ্ট্যের সংবাদ দিয়েছেন। একাধিক বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা একই হাদীস একই শাইখের কাছ থেকে একাধিকবার শুনেছেন। অন্যটি হলো, সম্ভবত ইমাম তিরমিযীর ইজতিহাদ হাদীসটির 'হাসান' হওয়ার পক্ষে গেছে এবং অন্য কোনো ইমামের ইজতিহাদ সেটির 'সহীহ' হওয়ার পক্ষে গেছে, অথবা এর বিপরীত। সুতরাং এটি দুটি ভিন্ন মাযহাব বা মতের বিবেচনায়। আরেকটি ব্যাখ্যা হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাদীসটি 'নিজগুণে হাসান' এবং 'অন্যান্য সূত্রের মাধ্যমে সহীহ'। অর্থাৎ এটি হাসানের সর্বোচ্চ স্তরে এবং সহীহর সর্বনিম্ন স্তরে রয়েছে। আরেকটি সম্ভাবনা হলো, হাদীস বিশারদদের নিকট বর্ণনাকারীদের অবস্থার প্রেক্ষিতে হাদীসটির ওপর উভয় গুণাবলি প্রযোজ্য হওয়া। সুতরাং তাঁদের মধ্যে যদি এমন কেউ থাকেন যাঁর হাদীস একদল ইমামের নিকট 'সহীহ' এবং অন্য দলের নিকট 'হাসান', তবে সেক্ষেত্রে এই পরিভাষা ব্যবহৃত হয়। তবে এর ওপর আপত্তি এই যে, তিনি যদি এমনটিই চাইতেন তবে সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' ব্যবহার করতেন এবং বলতেন 'হাসান ও সহীহ'। এর ওপর আরও একটি কথা থাকে যে, ইমাম তিরমিযী হাদীসের ওপর হুকুম দেন তাঁর নিকট যা আছে সে অনুযায়ী, অন্যদের বিবেচনার ওপর ভিত্তি করে নয়। এছাড়াও এটি সেই সকল হাদীস পর্যালোচনার ওপর নির্ভরশীল যেখানে ইমাম তিরমিযী উভয় গুণাবলি একত্র করেছেন। যদি সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু হাদীস পাওয়া যায় যার সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলের ঐকমত্য রয়েছে, তবে এই উত্তরে ত্রুটি দেখা দেবে। আরেকটি মত হলো, ইমাম তিরমিযী যে হাদীস সম্পর্কে 'হাসান সহীহ' বলেন, যদি তার সনদে একক বর্ণনা (তাফাররুদ) বা বৈচিত্র্য (গারাবাত) থাকে, তবে তা বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে ইজতিহাদকারীর মনে সৃষ্ট দ্বিধাদ্বন্দ্বের ওপর প্রয়োগ করা হবে যে, তাঁদের মধ্যে সহীহ হওয়ার গুণাবলি পাওয়া গেছে নাকি হাসানের? বর্ণনাকারীর অবস্থা সম্পর্কে হাদীস ইমামদের দ্বিধা ইজতিহাদকারীকে দ্বিধান্বিত হতে বাধ্য করেছে, ফলে তিনি সুনিশ্চিতভাবে কোনো একটি গুণে সেটিকে বিশেষায়িত করেননি। সুতরাং একদল ইমামের নিকট বর্ণনাকারীর গুণের বিচারে একে 'হাসান' এবং অন্য দলের বিচারে 'সহীহ' বলা হয়। বড়জোর এতে যা হয়েছে তা হলো দ্বিধাবোধক অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে। অথচ যথাযথভাবে বলা উচিত ছিল 'হাসান অথবা সহীহ'। এটি যেমন বর্ণনার তালিকায় সংযোজক অব্যয় বিলোপ করা হয় অনেকটা তেমন। এই ভিত্তি অনুযায়ী, যা 'হাসান সহীহ' বলা হয়েছে তা কেবল 'সহীহ' বলা হাদীসের চেয়ে নিম্নমানের; কারণ সুনিশ্চিত বক্তব্য দ্বিধাগ্রস্ত বক্তব্যের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। এটিও হতে পারে যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি দুটি ভিন্ন বৈশিষ্ট্যের বিবেচনায়—যা হলো সনদ (সূত্র) এবং হুকুম (বিধান)। সুতরাং হতে পারে তাঁর 'হাসান' বলাটি সনদের বিচারে এবং 'সহীহ' বলাটি বিধানের বিচারে। কারণ এটি গ্রহণযোগ্য হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, আর সকল গ্রহণযোগ্য হাদীসকেই সহীহ হিসেবে অভিহিত করা যায়। যারা হাসানকে সহীহ থেকে পৃথক করেন না বরং সব কিছুকেই সহীহ বলেন, তাঁদের মতানুসারে এটি সংগতিপূর্ণ। তবে এর বিপরীতে বলা হয় যে, ইমাম তিরমিযী সহীহ সনদের হাদীসগুলোর ওপরও প্রচুর পরিমাণে এই হুকুম প্রয়োগ করেছেন। আরেকটি মত হলো, যাঁরা উভয় প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করেন তাঁদের পদ্ধতিতে তিনি 'হাসান' চেয়েছেন—বর্ণনার মান পারিভাষিক সহীহর পর্যায় থেকে কিছুটা কম হওয়ার কারণে—এবং যাঁরা পার্থক্য করেন না তাঁদের পদ্ধতিতে 'সহীহ' চেয়েছেন। এর ওপরও পূর্বে উল্লিখিত আপত্তিগুলো বর্তায়। অন্যটি হলো, তিনি হাসান দ্বারা এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন; যা হলো এমন কিছু যার প্রতি মন ঝুঁকে পড়ে, ভালো মনে করে এবং হৃদয় তা প্রত্যাখ্যান করে না—এখানে উদ্দেশ্য আমাদের আলোচিত পারিভাষিক অর্থ নয়। এর বিপরীতে কথা হলো, পারিভাষিক শব্দাবলিকে তাদের পারিভাষিক অর্থেই গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং কোনো যৌক্তিক কারণ ছাড়া পরিভাষা বর্জন করা জায়েজ নয়। এছাড়াও এতে জঈফ বা দুর্বল হাদীসের ওপর 'হাসান' শব্দটির প্রয়োগ আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা আজ পর্যন্ত কেউ বলেননি। আরেকটি মত হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সনদের বিচারে 'হাসান', আর 'সহীহ' হওয়ার অর্থ হলো এটি এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সহীহ। কেননা বলা হয়ে থাকে 'এই অধ্যায়ে বর্ণিত সবচেয়ে সহীহ হাদীস এটি', যদিও তা হাসান বা জঈফ হয়; তখন উদ্দেশ্য থাকে সেটি সবচেয়ে অগ্রগণ্য বা যাতে দুর্বলতা সবচেয়ে কম। জামে তিরমিযীর হাশিয়া 'কুতুল মুগতাযী'-তে এই বিষয়ে যা রয়েছে এটি তারই সংক্ষিপ্ত সার।