حتى حسر عنها، فلما حسر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين، رواه مسلم في صحيحه عن عبد الرحمن بن سمرة.
ــ
(حتى حسر عنها) على بناء المفعول أي أزيل الكسوف عن الشمس، ويحتمل أن لا يكون في "حسر" ضمير، ويكون مسنداً إلى الجار والمجرور، أي أزيل وكشف ما بها (فلما حسر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين) هذا صريح في أنه شرع في الصلاة بعد الانجلاء، وهو خلاف لسائر الروايات، فقال بعضهم: إن هذه الصلاة كانت تطوعاً مستقلاً بعد انجلاء الكسوف، لا أنها صلاة الكسوف، وهذا مخالف لظاهر قوله: فأتيته وهو قائم في الصلاة
… الخ، وقال في اللمعات: صلى ركعتين، أي أتم صلاته التي كان شرع فيها وحسر عنها في أثنائها، وقال الطيبي: يعني دخل في الصلاة ووقف في القيام الأول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتى ذهب الخسوف، ثم قرأ القرآن وركع ثم سجد، ثم قام في الركعة الثانية وقرأ فيها القرآن وركع وسجد وتشهد وسلم – انتهى. وقال النووي بعد ذكر رواية مسلم بلفظ: فانتهيت إليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلي عن الشمس، فقرأ سورتين وركع ركعتين ما لفظه: هذا مما يستشكل ويظن أن ظاهره أنه ابتدأ صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس، وليس كذلك، فإنه لا يجوز ابتداء صلاتها بعد انجلائها، وقوله: فانتهيت إليه وهو رافع يديه، محمول على أنه وجده في الصلاة، كما في الرواية الأخرى: فأتيته وهو قائم في الصلاة، ثم جمع الراوي جميع ما جرى في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتحميد وتسبيح وقراءة سورتين في القيامين الأخيرين للركعة الثانية، وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميماً للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين، أولها في حال الكسوف، وآخرها بعد الانجلاء، وهذا الذي ذكرته من تقديره لابد منه جمعاً بين الروايتين؛ لأنه مطابق للرواية الثانية ولقواعد الفقه ولروايات باقي الصحابة – انتهى. لكن هذا الجواب لا يوافق رواية النسائي لحديث عبد الرحمن بن سمرة بلفظ: فأتيته مما يلي ظهره وهو في المسجد، فجعل يسبح ويكبر ويدعو حتى حسر عنها، قال: ثم قام فصلى ركعتين وأربع سجدات – انتهى. وعلى هذا فالترجيح لسائر الروايات التي تدل على أن انجلاء كان في جلوس التشهد بعد الركعة الثانية وقبل السلام، وظاهر هذا الحديث أنه صلى ركعتين كل ركعة بركوع، وهو أيضاً مستبعد بالنظر إلى سائر الروايات، وتأوله المازري على أنها كانت صلاة تطوع بعد الانجلاء لا صلاة كسوف فإنه إنما صلى بعد الانجلاء وابتداءها بعد الانجلاء لا يجوز، وضعفه النووي بمخالفة لقوله: فأتيته وهو قائم في الصلاة
… الخ، فتأوله هو على أن قوله: صلى ركعتين يعني في كل ركعة قيامان وركوعان – انتهى. وقال القرطبي: يحتمل أنه إنما أخبر عن حكم ركعة واحدة وسكت عن الركعة الأخرى – انتهى. وهذا يرده لفظ النسائي: فصلى ركعتين أو أربع سجدات، فالصواب أن يقال: إن الترجيح لروايات الركوعين في كل ركعة لكونها صريحة، ولكونها أصح وأشهر وأكثر، والله تعالى أعلم. (رواه مسلم في صحيحه عن عبد الرحمن بن سمرة) وأخرجه أيضا أحمد
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 156
যতক্ষণ না তা (সূর্য) গ্রহণমুক্ত হলো। যখন তা গ্রহণমুক্ত হলো, তখন তিনি দুটি সূরা পাঠ করলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন।
ــ
(যতক্ষণ না তা গ্রহণমুক্ত হলো) এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সূর্য থেকে গ্রহণ অপসারিত হয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে, ‘হাসারা’ ক্রিয়াটির মধ্যে কোনো উহ্য সর্বনাম নেই, বরং এটি পরবর্তী অব্যয় ও বিশেষ্য পদের (জার-মাজরুর) সাথে সম্পৃক্ত; অর্থাৎ সূর্যের ওপর যা (অন্ধকার) ছিল তা দূর ও উন্মোচিত হয়েছে। (যখন তা গ্রহণমুক্ত হলো, তখন তিনি দুটি সূরা পাঠ করলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) এটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট যে তিনি গ্রহণ সমাপ্ত হওয়ার পর সালাত শুরু করেছেন, যা অন্যান্য সকল বর্ণনার পরিপন্থী। তাই কেউ কেউ বলেছেন: এই সালাতটি ছিল গ্রহণমুক্ত হওয়ার পর একটি স্বতন্ত্র নফল সালাত, এটি গ্রহণের সালাত (সালাতুল কুসূফ) ছিল না। কিন্তু এই মতটি বর্ণনাকারীর এই বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী: ‘অতঃপর আমি তাঁর কাছে এলাম এমতাবস্থায় যে তিনি সালাতে দণ্ডায়মান ছিলেন’ ইত্যাদি। ‘আল-লুমআত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন, অর্থাৎ তিনি সেই সালাতটি পূর্ণ করেছেন যা তিনি ইতিপূর্বেই শুরু করেছিলেন এবং যার চলাকালীন সূর্য গ্রহণমুক্ত হয়েছিল। ইমাম তীবী বলেন: অর্থাৎ তিনি সালাতে প্রবেশ করলেন এবং প্রথম কিয়ামে (দাঁড়ানো অবস্থায়) অবস্থান করলেন এবং দীর্ঘ সময় তাসবীহ, তাহলীল, তাকবীর ও তাহমীদ পাঠ করলেন যতক্ষণ না গ্রহণ শেষ হয়ে গেল। অতঃপর তিনি কুরআন পাঠ করলেন, রুকু করলেন এবং সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় রাকাতে দাঁড়ালেন এবং তাতে কুরআন পাঠ করলেন এবং রুকু ও সিজদা করলেন এবং তাশাহহুদ ও সালামের মাধ্যমে সালাত শেষ করলেন। ইমাম নববী ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনা—যার শব্দগুলো হলো: ‘অতঃপর আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম এমতাবস্থায় যে তিনি হাত তুলে দুআ করছিলেন, তাকবীর দিচ্ছিলেন, হামদ ও তাহলীল পাঠ করছিলেন যতক্ষণ না সূর্য উজ্জ্বল হলো; অতঃপর তিনি দুটি সূরা পাঠ করলেন এবং দুই রাকাত রুকু করলেন’—উল্লেখ করার পর বলেন: এটি একটি জটিলতা সৃষ্টি করে এবং মনে হতে পারে যে এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সূর্য গ্রহণমুক্ত হওয়ার পর কুসূফের সালাত শুরু করেছিলেন। কিন্তু বিষয়টি সেরকম নয়; কারণ সূর্য গ্রহণমুক্ত হওয়ার পর এই সালাত শুরু করা জায়েজ নয়। আর তাঁর উক্তি—‘আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম এমতাবস্থায় যে তিনি হাত তুলে ছিলেন’—এর অর্থ হলো তিনি তাঁকে সালাতরত অবস্থায় পেয়েছিলেন, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি তাঁর নিকট আসলাম এমতাবস্থায় যে তিনি সালাতে দণ্ডায়মান ছিলেন’। অতঃপর বর্ণনাকারী সালাতের মধ্যে যা কিছু ঘটেছে—যেমন দুআ, তাকবীর, তাহলীল, তাহমীদ, তাসবীহ এবং দ্বিতীয় রাকাতের শেষ দুই কিয়ামে দুটি সূরা পাঠ—সবই একত্রে বর্ণনা করেছেন। আর দুটি সূরা পাঠ করা হয়েছিল গ্রহণমুক্ত হওয়ার পর সালাত পূর্ণ করার উদ্দেশ্যে। ফলে পুরো সালাতটি দুই রাকাত হিসেবে সম্পন্ন হলো, যার শুরু ছিল গ্রহণের অবস্থায় এবং শেষ ছিল গ্রহণমুক্ত হওয়ার পর। দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য আমার উল্লেখিত এই ব্যাখ্যাটি অপরিহার্য; কারণ এটি দ্বিতীয় বর্ণনার সাথে, ফিকহের মূলনীতির সাথে এবং অন্যান্য সাহাবীদের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে এই উত্তরটি আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত ইমাম নাসাঈর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যার শব্দগুলো হলো: ‘আমি তাঁর নিকট তাঁর পেছনের দিক থেকে এলাম যখন তিনি মসজিদে ছিলেন; তিনি তাসবীহ, তাকবীর ও দুআ করতে লাগলেন যতক্ষণ না সূর্য গ্রহণমুক্ত হলো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং দুই রাকাত ও চার সিজদা সহকারে সালাত আদায় করলেন।’ এর ভিত্তিতে, প্রাধান্য সেই সকল বর্ণনার প্রাপ্য যা নির্দেশ করে যে সূর্য গ্রহণমুক্ত হওয়াটা ছিল দ্বিতীয় রাকাতের রুকুর পর এবং সালামের আগে তাশাহহুদে বসা অবস্থায়। এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং প্রতি রাকাতে একটি করে রুকু ছিল। এটিও অন্যান্য বর্ণনার তুলনায় দূরহ মনে হয়। আল-মাযেরী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি গ্রহণমুক্ত হওয়ার পর সাধারণ নফল সালাত ছিল, কুসূফের সালাত ছিল না; কারণ তিনি গ্রহণ শেষ হওয়ার পরই সালাত শুরু করেছিলেন এবং গ্রহণ শেষ হওয়ার পর কুসূফের সালাত শুরু করা বৈধ নয়। ইমাম নববী একে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এই কারণে যে এটি বর্ণনাকারীর এই উক্তির পরিপন্থী: ‘আমি তাঁর কাছে এলাম এমতাবস্থায় যে তিনি সালাতে দণ্ডায়মান ছিলেন’ ইত্যাদি। তাই তিনি নিজে ব্যাখ্যা করেছেন যে, ‘দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন’ বলতে বুঝানো হয়েছে প্রতি রাকাতে দুটি করে কিয়াম ও দুটি করে রুকু ছিল। কুরতুবী বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি কেবল এক রাকাতের নিয়ম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং দ্বিতীয় রাকাত সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। ইমাম নাসাঈর শব্দ—‘অতঃপর তিনি দুই রাকাত বা চার সিজদা সহকারে সালাত আদায় করলেন’—দ্বারা এই মতটি খন্ডিত হয়। সুতরাং সঠিক কথা হলো: প্রতি রাকাতে দুই রুকুর বর্ণনাগুলোকেই প্রাধান্য দিতে হবে, কারণ সেগুলো সুস্পষ্ট এবং অধিকতর বিশুদ্ধ, প্রসিদ্ধ ও সংখ্যায় অধিক। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। (ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) এবং ইমাম আহমাদও এটি উদ্ধৃত করেছেন।