মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 170

{প্রথম অধ্যায়}

১৫১০- (১) আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের নিয়ে বৃষ্টির প্রার্থনার (ইস্তিসকা) জন্য সালাতের ময়দানের অভিমুখে বের হলেন। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

—

এবং সম্মিলিতভাবে। দ্বিতীয়টি—যা প্রথমটির চেয়ে উত্তম—হলো দোয়ার মাধ্যমে; সালাতের পরে, তা নফল সালাত হলেও, যেমনটি 'আল-বায়ান' ও অন্যান্য কিতাবে সাহাবীদের (ইমাম শাফিঈর অনুসারীগণ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইমাম নববী কর্তৃক 'শরহে মুসলিম'-এ দেওয়া ফরয সালাতের সাথে সীমাবদ্ধ করার মতের পরিপন্থী। এছাড়া জুমার খুতবায় দোয়া করা। আর তৃতীয়টি—যা সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গতম—হলো দুই রাকাত সালাত ও দুই খুতবার মাধ্যমে। ইমাম নববী বলেন: এর পূর্বে সাদাকা, রোজা, তাওবা, কল্যাণের প্রতি অগ্রসর হওয়া, মন্দ থেকে দূরে থাকা এবং এই জাতীয় আল্লাহর আনুগত্যমূলক কাজের মাধ্যমে প্রস্তুতি গ্রহণ করতে হবে। শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য বহুবার বিভিন্ন পদ্ধতিতে ইস্তিসকা করেছেন। তবে তিনি তাঁর উম্মতের জন্য যে পদ্ধতিটি সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন তা হলো—তিনি সাধারণ বেশভূষায়, বিনম্রভাবে ও কাকুতি-মিনতি সহকারে লোকদের নিয়ে ঈদগাহে বের হতেন। অতঃপর তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন যাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করতেন। এরপর তিনি খুতবা দিতেন এবং তাতে কিবলামুখী হয়ে হাত তুলে দোয়া করতেন এবং নিজের চাদর উল্টে নিতেন। এর কারণ হলো, মুসলমানদের এক স্থানে সমবেত হওয়া এবং পূর্ণ একাগ্রতার সাথে একই জিনিসের প্রত্যাশা করা, ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং নেক আমল করার এক মহান প্রভাব রয়েছে দোয়া কবুলের ক্ষেত্রে। আর সালাত হলো আল্লাহর প্রতি বান্দার নৈকট্য লাভের সবচেয়ে নিকটবর্তী অবস্থা। হাত তোলা হলো পূর্ণ কাকুতি-মিনতি ও বিনীত প্রার্থনার বহিঃপ্রকাশ যা অন্তরে খুশু-খুযু জাগ্রত করে। আর চাদর উল্টে নেওয়া হলো পরিস্থিতির পরিবর্তনের একটি রূপক বহিঃপ্রকাশ, যেমনটি বাদশাহদের দরবারে সাহায্যপ্রার্থনাকারী ব্যক্তি করে থাকেন। (সমাপ্ত)

১৫১০- তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত) ইনি হলেন ইবনে আসিম আল-মাযিনী; তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদু রাব্বিহি নন যাকে স্বপ্নে আযান দেখানো হয়েছিল, যেমনটি ইবনে উইয়াইনা ধারণা করেছেন। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের নিয়ে বের হলেন) হিজরি ষষ্ঠ সনের রমজান মাসে; এটি ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) তা বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, ইস্তিসকার সালাত বৈধ হওয়ার সূচনা হয়েছিল হিজরি ৬ সনের রমজান মাসে। (ঈদগাহের অভিমুখে) অর্থাৎ মদিনায়। এতে দলিল রয়েছে যে, ইস্তিসকার সুন্নাত হলো ঈদগাহে বা উন্মুক্ত ময়দানে উপস্থিত হওয়া। ইবনে আব্দুল বার ইস্তিসকার জন্য লোকালয়ের বাইরে বের হওয়া এবং উন্মুক্ত প্রান্তরে উপস্থিত হওয়া মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। (বৃষ্টি প্রার্থনা করতে) এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এমন অবস্থায় যখন তিনি বৃষ্টি প্রার্থনা করতে চাচ্ছিলেন। অথবা এটি একটি নতুন বাক্য যার মধ্যে কারণ দর্শানোর অর্থ বিদ্যমান। (অতঃপর তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) এতে দলিল রয়েছে যে, ময়দানে জামাতের সাথে ইস্তিসকার সালাত আদায় করা সুন্নাত। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। এটি ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদেরও অভিমত। ইমাম মুহাম্মদ তাঁর মুওয়াত্তায় বলেন: ইমাম আবু হানিফা রহ. ইস্তিসকাতে (সুন্নাত) সালাত মনে করতেন না। তবে আমাদের মতে, ইমাম লোকদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করবেন, এরপর দোয়া করবেন এবং নিজের চাদর উল্টাবেন। (সমাপ্ত) আমাদের শায়খ 'শরহে তিরমিযি'-তে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: ইস্তিসকার সালাতের বিধান নিয়ে উলামাদের মধ্যে যথেষ্ট মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন: এটি সুন্নাত। মালিকি, শাফিঈ ও হাম্বলিগণ বলেন: এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। আর হানাফিগণ তাদের ইমামের মাযহাব বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন মত দিয়েছেন। তাদের কেউ কেউ বলেন: তিনি কেবল জামাতের সাথে ইস্তিসকার সালাত সুন্নাত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, এর বৈধতা বা জায়েজ হওয়াকে অস্বীকার করেননি। 'হিদায়া' গ্রন্থকার বলেন: ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, ইস্তিসকাতে জামাতের সাথে কোনো সুন্নাত সালাত নেই, তবে মানুষ যদি একাকী আদায় করে তবে তা জায়েজ। ইস্তিসকা মূলত দোয়া ও ইস্তিগফার। তিনি বলেন: এটি একবার করা হয়েছে এবং অন্য সময় ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, তাই এটি সুন্নাত নয়। ইবনে হুমাম বলেন: সুন্নাত কেবল তা-ই যা নিয়মিত পালন করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: আবু হানিফা সালাতের বৈধতাই অস্বীকার করেছেন...